<p class="ql-block"> 大同，這座塞北雄城，自古稱謂云中、平城、云州，踞晉北之脊，控中原之北門。曾為代國南都、北魏帝都，又歷遼金元三朝陪都，素有“三代京華、兩朝重鎮(zhèn)”之譽(yù)。千年風(fēng)霜未蝕其骨，萬卷史冊盡藏其魂。而華嚴(yán)寺，便靜臥于古城西南一隅，如一部巍然矗立的遼金佛教史書——木石為紙，斗拱作字，梵音為注，佛像為章，無聲開卷，字字莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)寺，實(shí)為遼金佛教建筑之活態(tài)典籍。其上下二寺，如史書之上下卷：上寺以遼代大雄寶殿為綱，山門、過殿、觀音閣、地藏閣與兩廂廊廡環(huán)列有序，氣象雍容；下寺則以遼構(gòu)薄伽教藏殿為核，殿宇相銜，廊廡貫通，整體恢宏壯闊，乃我國現(xiàn)存規(guī)模最大、年代最早、保存最完整的遼金寺廟建筑群，堪稱立體鐫刻于大地之上的佛教史冊。</p> <p class="ql-block"> 薄伽教藏殿，建于遼重熙七年（公元1038年），乃全寺之魂、遼代之眼?！氨≠ぁ奔础氨≠よ蟆保屽仁雷鹬筇?hào)；“教藏”者，法藏之所也。殿坐西朝東，面闊五間、進(jìn)深四間，單檐九脊歇山頂，木骨疏朗，斗拱簡勁，減柱之法巧施于斯，既增空間之通透，又顯結(jié)構(gòu)之睿智——此非尋常殿宇，實(shí)為遼代建筑哲思與宗教儀軌凝鑄而成的微型法界，亦是我國古代小型殿閣中最早踐行“減柱法”的典范遺構(gòu)。</p> <p class="ql-block"> 殿額《薄伽教藏》四字，鐫于清康熙二十七年七月初一，由鎮(zhèn)守大同寧武諸官鮑某與僧人海明等共立。其書承顏筋風(fēng)骨，筆勢沉雄如鐵畫銀鉤，氣韻磅礴似云起龍?bào)J?？滴跤L(fēng)雖未親題，然此匾筆意深得其神髓，堪稱清代皇家禮敬遼金佛脈之鄭重手跡，亦為這部立體史書添上一道跨越時(shí)空的朱批注腳。</p> <p class="ql-block"> 《古剎重新》匾高懸殿內(nèi)，乃乾隆元年荷月御筆親書，由大同府應(yīng)州知州章某等恭立。其字剛健峻拔，筋骨內(nèi)斂而氣力外張，與乾隆為府文廟所題《斯文在茲》一脈相承，既見帝王對儒釋并重之胸襟，更顯其對華嚴(yán)寺作為遼金佛教正統(tǒng)承續(xù)之地的至高禮贊——此非尋常題額，實(shí)為盛世對前朝法脈的一紙敕封，為這部史書加蓋了一枚金印。</p> <p class="ql-block"> 薄伽教藏殿內(nèi)，遼代彩塑三十四尊，二十九尊為原物，儼然一部凝固的遼代佛教人物志：三世佛端嚴(yán)如法，菩薩靜穆含光，弟子恭謹(jǐn)?shù)兔?，供養(yǎng)童子天真爛漫，護(hù)法天王怒目威儀。尤以合掌露齒脅侍菩薩為全殿點(diǎn)睛之筆——其形其神，非止造像，實(shí)為契丹審美、漢地風(fēng)骨與密教意蘊(yùn)熔鑄而成的遼代佛教精神肖像。</p> <p class="ql-block"> 她立于主佛與四大菩薩之間，赤足蓮臺(tái)，身姿微傾，合十而笑，齒微露，目含光，似正聆聽法音，心契真如。那一笑，非世俗之歡，乃悟道之悅、信解之喜、清凈之樂；其風(fēng)儀兼攝盛唐之雍容、兩宋之清麗，更隱透草原之率真與絲路之異彩——此非匠人隨手塑就，實(shí)為遼代佛教藝術(shù)登峰造極之“神來一筆”，是立體史書中最富生命溫度的一頁。</p> <p class="ql-block"> 傳說中，她原是筑寺工匠之女，為代父承役，女扮男裝入工坊；當(dāng)眾匠受責(zé)將罹奇辱時(shí)，她挺身而出，縱身躍入鑄鐘鐵水，化作一朵白云升騰而去。工匠感其貞烈與虔誠，依其躍升時(shí)那一瞬的合掌露齒、含笑傾身，塑成此像，奉于佛側(cè)。于是，信仰與血性、犧牲與慈悲、人間至情與出世法喜，在此一尊造像中渾然合一 ——這正是遼金佛教史最動(dòng)人的注疏：佛法不在高天，而在赤子之心。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)環(huán)壁，藏經(jīng)閣三十八間如書架列陣，木構(gòu)天宮樓閣五座凌空飛峙，拱橋飛渡，廊道回環(huán)。其斗拱繁而不亂，脊飾精而有度，鴟吻昂首，檐角生風(fēng)，儼然微縮之天界佛國。此非裝飾之巧，實(shí)為遼代“以建筑摹寫凈土”的宗教實(shí)踐——與應(yīng)縣凈土寺天宮遙相呼應(yīng)，共譜一曲木石寫就的《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，是立體史書中最精微的插圖頁。</p> <p class="ql-block"> 殿后華嚴(yán)寶塔，乃今人依古制重建之杰構(gòu)，通高四十三點(diǎn)五米，平面方正，純木榫卯，無一鐵釘。其承應(yīng)縣木塔之遺韻，為我國第二大純木榫卯結(jié)構(gòu)樓閣式塔。雖為2008年新構(gòu)，然每一道榫眼、每一根栱木、每一重出檐，皆循遼金法式，承古意而啟今心——此塔非止地標(biāo)，實(shí)為這部遼金佛教史書之“卷軸軸心”，以木為紙，以構(gòu)為文，重續(xù)千年法脈。</p> <p class="ql-block"> 3塔外觀僅三層，簡樸肅穆，如史書封面；內(nèi)里卻藏兩重暗層，明三暗二，共成五重法界。此匠心，既穩(wěn)塔身如山岳，亦拓空間若層云。仰首而望，十二方名家匾額懸于飛檐之下，或雄渾如鐘鼎，或飄逸似云鶴，墨痕未干，古意已滿——它們不是點(diǎn)綴，而是這部立體史書的眉批與旁注，無聲講述著歷代文心對遼金佛境的千年回響。</p> <p class="ql-block"> 塔下地宮，乃全書之“藏經(jīng)閣”與“心印室”：中央水晶舍利寶塔，供奉高僧舍利，光含萬德，靜攝千秋；四尊主佛結(jié)跏趺坐，手結(jié)法??；四壁佛龕列小佛四百四十八尊，加浮雕諸像，共逾千尊，是謂“千佛地宮”。此非尋常供奉，實(shí)為以空間為經(jīng)、以造像為緯，織就的一幅遼金佛教信仰宇宙圖——千佛同在，萬法歸心，是這部史書最莊嚴(yán)的結(jié)語。</p> <p class="ql-block"> 步入塔底，近五百平方米純銅地宮赫然鋪展，金光瀲滟，如佛國初開；藻井層疊如蓮，塔柱敦厚如岳，壁畫人物呼之欲出，衣紋流轉(zhuǎn)似風(fēng)拂過。銅鑄、鏨刻、鎏金、錯(cuò)銀諸藝并用，使整座地宮成為三晉銅藝之巔峰絕唱。銅之堅(jiān)，映佛法之恒；光之耀，喻智慧之明——此非裝飾之極，實(shí)為以金屬為墨、以工藝為筆，在這部立體史書的終章，題下最璀璨的“金剛句”。</p> <p class="ql-block">(部分資料源自網(wǎng)絡(luò))</p>