<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">戲劇評(píng)論</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">秦腔《吳漢殺妻》到底是怎樣一出戲</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">一一關(guān)于國(guó)家大義與人性之反思</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">安保仁</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">2026.5.13</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>一、曾經(jīng)的火爆：扭曲價(jià)值觀的舞臺(tái)狂歡。</b></p><p class="ql-block"> 秦腔傳統(tǒng)劇目《吳漢殺妻》曾在舞臺(tái)上紅極一時(shí)，憑借強(qiáng)烈的戲劇沖突和"忠孝節(jié)義"的包裝，贏得了相當(dāng)多觀眾的追捧。劇中吳漢"殺妻明志"的決絕，被視為"家國(guó)大義"的崇高體現(xiàn)；王蘭英的自刎謝罪，被贊為"深明大義"的女性典范。然而，當(dāng)我們褪去歷史的濾鏡，以現(xiàn)代價(jià)值觀重新審視這部劇目，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的反人性本質(zhì)與價(jià)值扭曲。</p><p class="ql-block"> <b>二、劇情解析：以"大義"之名的血腥屠戮。</b></p><p class="ql-block"> 西漢末年，王莽篡權(quán)，漢室后裔劉秀被迫逃亡。潼關(guān)守將吳漢本是王莽的駙馬，在母親的哭訴下得知父親當(dāng)年被王莽殘忍殺害的真相。吳母以"復(fù)興漢室"的名義，逼迫吳漢殺死妻子王蘭英——這個(gè)無辜的殺父仇人之女。在"忠孝"的雙重壓力下，吳漢最終選擇犧牲妻子，吳漢拔劍正待動(dòng)手，王蘭英見狀自刎身亡，吳母隨后也自縊而死。吳漢焚毀家園，追隨劉秀而去，踏上了"興漢滅莽"的道路。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>三、反人性批判：當(dāng)"大義"淪為暴力的遮羞布。</b></p><p class="ql-block"><b> 1. 女性的悲?。焊笝?quán)與夫權(quán)的雙重犧牲品。</b></p><p class="ql-block"> 王蘭英的悲劇，是封建社會(huì)女性命運(yùn)的集中寫照。她本與家族恩怨無關(guān)，卻因"王莽之女"的身份被剝奪了生存的權(quán)利。在"父?jìng)畠?quot;的荒謬邏輯下，她成為了男性政治斗爭(zhēng)的祭品。吳漢的"殺妻"行為，看似是"忠孝"的體現(xiàn)，實(shí)則是對(duì)女性生命價(jià)值的徹底漠視。在父權(quán)與夫權(quán)的雙重壓迫下，女性不過是可以隨意犧牲的附屬品。</p><p class="ql-block"> <b>2. 孝道的異化：道德綁架下的人性扭曲。</b></p><p class="ql-block"> 吳母以"孝道"為武器，對(duì)吳漢進(jìn)行了殘酷的道德綁架。她將個(gè)人恩怨上升為"家國(guó)大義"，逼迫吳漢在"孝"與"情"之間做出抉擇。吳漢的妥協(xié)，不僅葬送了妻子的生命，也扭曲了自己的人性。這種極端化的孝道觀念，將"順從"等同于"孝順"，忽視了個(gè)體的情感需求與生命權(quán)利，是對(duì)人性的嚴(yán)重壓抑與摧殘。</p><p class="ql-block"> <b>3. 歷史的虛無：虛構(gòu)故事中的價(jià)值觀誤導(dǎo)。</b></p><p class="ql-block"> 《吳漢殺妻》的劇情與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符。據(jù)《后漢書》記載，吳漢并未娶王莽之女，也不存在"殺妻"之事。該劇通過虛構(gòu)的歷史故事，宣揚(yáng)"為了大義可以不擇手段"的價(jià)值觀，誤導(dǎo)觀眾對(duì)歷史的認(rèn)知。這種對(duì)歷史的虛無化處理，不僅違背了歷史的客觀性，也容易讓觀眾陷入"暴力崇拜"的誤區(qū)。</p><p class="ql-block"> <b>四、價(jià)值反思：從"王朝興衰"到"百姓苦樂"。</b></p><p class="ql-block"> <b>1. 家國(guó)情懷不是暴力的借口。</b></p><p class="ql-block"><b> </b>"家國(guó)大義"從來都不是肆意濫殺的借口。真正的家國(guó)情懷，是對(duì)生命的尊重與關(guān)懷，是對(duì)公平正義的堅(jiān)守與追求。《吳漢殺妻》將"暴力"包裝成"大義"，不僅違背了人性的基本準(zhǔn)則，也扭曲了家國(guó)情懷的真正內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> <b>2. 王朝更迭與百姓無關(guān)。</b></p><p class="ql-block"><b> </b>"興，百姓苦；亡，百姓苦。"元曲作家張養(yǎng)浩的這句名言，深刻揭示了王朝更迭與百姓生活的關(guān)系。無論是劉姓政權(quán)的復(fù)興，還是王莽新朝的滅亡，受苦受難的始終是底層百姓。《吳漢殺妻》將"復(fù)興漢室"視為最高目標(biāo)，卻忽視了百姓的真實(shí)需求。這種將"王朝興衰"置于"百姓苦樂"之上的價(jià)值觀，與現(xiàn)代社會(huì)的人道主義精神背道而馳。</p><p class="ql-block"> <b>3. 糟粕內(nèi)容與藝術(shù)價(jià)值的界限。</b></p><p class="ql-block"><b> </b>我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，《吳漢殺妻》中的糟粕內(nèi)容，不應(yīng)被其藝術(shù)表現(xiàn)所掩蓋。在糟粕內(nèi)容上談藝術(shù)價(jià)值，容易讓封建皇權(quán)思想死灰復(fù)燃。我們需要以批判性的眼光看待傳統(tǒng)戲曲，取其精華，去其糟粕，推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新與發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>五、現(xiàn)實(shí)觀照：秦腔振興需警惕"饑不擇食"。</b></p><p class="ql-block"> 近日來，隨著電視劇《主角》的熱播，秦腔這一古老的戲曲形式重新走進(jìn)了大眾視野。然而，在此前秦腔振興的宣傳過程中，出現(xiàn)了一些值得警惕的現(xiàn)象。例如，一些地方為了"振興秦腔"，大肆宣揚(yáng)《吳漢殺妻》一類歷史價(jià)值觀錯(cuò)位的劇目，將其視為"堅(jiān)定振興信心"的重要手段。這種做法，無疑是"饑不擇食"的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 秦腔的振興，需要的是真正具有藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代精神的作品，而不是對(duì)糟粕內(nèi)容的盲目追捧。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)戲曲創(chuàng)作者深入生活，貼近時(shí)代，創(chuàng)作出反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳遞倡導(dǎo)真善美的優(yōu)秀作品，讓秦腔在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。</p><p class="ql-block"> <b>六、結(jié)語：以理性之光照亮戲曲傳承之路。</b></p><p class="ql-block"> 秦腔《吳漢殺妻》所引發(fā)的爭(zhēng)議，不僅是對(duì)一部傳統(tǒng)劇目的反思，更是對(duì)整個(gè)戲曲傳承發(fā)展的啟示。在戲曲傳承的過程中，我們需要保持理性的頭腦，既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值觀。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老的戲曲藝術(shù)在新時(shí)代綻放出璀璨的光芒。</p><p class="ql-block"><br></p>