<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">千年古邑 贛榆考略</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">董鴻騫</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">贛榆，今為江蘇省連云港市轄區(qū)，坐擁黃海之濱，山海相映。其歷史淵源可追溯至先秦，是秦代即已置縣的千年古邑，也是全國(guó)少數(shù)縣名來(lái)歷尚無(wú)定論的古縣之一。其地名的演變、行政的沿革與文化的積淀，共同構(gòu)成了一部厚重的地方史志。本文結(jié)合諸家之論，謹(jǐn)以芻蕘之見(jiàn)梳理“贛榆”一名的由來(lái)爭(zhēng)議、歷史變遷及核心文化特征。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">關(guān)于“贛榆”得名，歷代學(xué)者觀點(diǎn)不一。在諸多說(shuō)法中，“鹽官說(shuō)”與“秦始皇賜名說(shuō)”較具影響力，而將之與江西省簡(jiǎn)稱(chēng)“贛”相關(guān)聯(lián)則純屬巧合。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">首先需要澄清，贛榆之“贛”與江西省簡(jiǎn)稱(chēng)“贛”無(wú)關(guān)。江西省因贛江而得名，“贛”作為省簡(jiǎn)稱(chēng)廣泛使用是在清代光緒以后。而贛榆自秦置縣，早于前者近千年。此外，贛榆當(dāng)?shù)胤窖元?dú)特地將“贛”讀作“蓋”音，與江西讀音迥異。因此，二者共享“贛”字僅為字形上的偶然。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">有學(xué)者認(rèn)為“贛榆”可能源于古越語(yǔ)“鹽官”的音譯。其依據(jù)包括位于今海頭鎮(zhèn)的“鹽倉(cāng)城”遺址，相傳為春秋莒國(guó)鹽官駐地，漢代曾為贛榆縣治。山東博物館所藏漢代“贛揄鹽官印”是直接物證。《越絕書(shū)》載“越人謂鹽曰余”。“贛”與“朱”、“榆”與“余”在古音上存在對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系。結(jié)合《說(shuō)文解字》釋“贛”即“貢”的古字，義為“賜也”；“揄”為“引也”，在鹽鐵官營(yíng)的背景下，地名恰可詮釋鹽官“賜予”（專(zhuān)營(yíng)權(quán)）與“引導(dǎo)”（產(chǎn)銷(xiāo)）的職能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">還有秦始皇賜名之說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為“贛”意為賜予，“揄”意為撐船或引導(dǎo)。秦始皇東巡至贛榆，遣徐福出海求仙，可能因而賜名“贛揄”，寓意“多撐船之地”或“引神仙相見(jiàn)之地”。此說(shuō)結(jié)合了秦始皇在當(dāng)?shù)亓ⅰ扒貣|門(mén)闕”的歷史事件，但因秦推行郡縣制早于徐福出海，時(shí)間線(xiàn)上存有疑點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">其他附會(huì)之說(shuō)，如“贛”通“貢”，指進(jìn)貢榆木；或附會(huì)孔子弟子子貢（端木賜，字子贛）在此植榆。其弱點(diǎn)在于，秦及西漢初年地名實(shí)物均寫(xiě)作提手旁的“揄”，與“榆木”無(wú)關(guān)。且“子貢”之“貢”本為后世改字，原字即“子贛”。竊以為，此處“進(jìn)貢”之意，乃大謬也?！柏暋庇诠艜r(shí)為“賜予”義，而非后世的“進(jìn)獻(xiàn)”。此類(lèi)詞義之根本反轉(zhuǎn)，于漢語(yǔ)中并非孤例。如“沽”兼“買(mǎi)”“賣(mài)”二義，“亂”含“治”“紊”兩解，皆屬施受同辭或反義相訓(xùn)。乃至“肯構(gòu)肯堂”等典故，其本義亦在后世流用中固化為他意。此皆可見(jiàn)文字含義流轉(zhuǎn)變遷之劇。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">秦代及西漢初期，地名寫(xiě)作提手旁“贛揄”。東漢以后，逐漸演變?yōu)槟咀峙缘摹坝堋?，可能源于筆誤或書(shū)寫(xiě)通俗化。一九七九年陜西臨潼秦始皇陵刑徒墓出土的瓦片上刻有“贛揄距”、“贛揄得”，確鑿證明了秦代已有此名且用字為“揄”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">秦始皇二十六年（前221年）統(tǒng)一六國(guó)后推行郡縣制，贛榆作為瑯琊郡下轄的首批縣份之一。始皇帝曾兩次東巡至此，登臨秦山島，刻石立闕。竊以為，若從“贛”古通“貢”、“揄”古通“榆”出發(fā)，結(jié)合“秦東門(mén)”的地理定位，倘若嘗試作出一種“邊防意象”的文化解讀，或許亦能自圓其說(shuō)。這未嘗不是研究“贛榆由來(lái)”的另一假設(shè)？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《說(shuō)文解字》注：“《釋詁》曰贛，賜也。據(jù)《釋文》貢本作贛，后人改作貢耳。端木賜，字子贛。顏師古有云：凡作子貢者，亦皆后人所改。《淮南·道應(yīng)》、《要略》二訓(xùn)注皆云：贛，賜也?！薄皬呢?，竷省聲”注：古送切，按竷聲當(dāng)在八部，而讀同貢，則音之轉(zhuǎn)也。贛之古義古音皆與貢不同。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">據(jù)《漢書(shū)·韓安國(guó)傳》載，秦將蒙恬北擊匈奴后，曾“累石為城，樹(shù)榆為塞”，即在邊境大規(guī)模種植榆樹(shù)形成天然屏障，此防線(xiàn)即是著名的“榆溪塞”。放眼中國(guó)，以榆命名的邊防重鎮(zhèn)頗多。贛榆作為大秦帝國(guó)東陲門(mén)戶(hù)，在此“設(shè)邑布防”，其名或暗合“貢榆”（賜予榆木以構(gòu)筑邊塞）的邊防意象。自秦漢以降，隨著時(shí)間的推移，“榆塞”也逐漸成為華夏詩(shī)詞邊疆要塞的代稱(chēng)。此說(shuō)雖非地名起源的直接證據(jù)，但為理解“贛榆”二字在秦漢歷史語(yǔ)境中的文化意涵，興許能夠提供有趣視角。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">縱觀中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅地名有所流變，即如家族人名用字，亦可見(jiàn)習(xí)俗遷移、書(shū)寫(xiě)演化的痕跡。今觀民國(guó)十年《董氏宗譜》，筆者曾祖輩兄弟五人，取名皆從“山”旁，為“崙、崑、岫、岐、巘”?；蛞蛳热缩r通文墨，或覺(jué)“巘”字筆畫(huà)繁難，遂去其“山”頭，取下半之“獻(xiàn)”字為名。此可視為一家族內(nèi)部書(shū)寫(xiě)趨簡(jiǎn)的例證。無(wú)獨(dú)有偶，蘇魯交界亦有類(lèi)同之變。如明代“贛榆八景”之“泊船錦纜”，所涉之山，本因方士盧生隱居于此而名“盧山”，后世卻誤書(shū)“蘆山”。此為一地之名在流傳中發(fā)生的音同形近之誤。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">縱觀“贛揄”至“贛榆”之變，乃歷史長(zhǎng)河中的宏觀行政地名演變；而此“巘”改“獻(xiàn)”、“盧”誤“蘆”之例，則為近世生活與地方傳聞中的微觀映照。三者機(jī)理，固有相通，或通假之故，或書(shū)寫(xiě)求簡(jiǎn)，或訛傳之因；然其發(fā)生的尺度、語(yǔ)境與歷史意義則迥然不同。再者，筆者曾為族中先輩作《家傳》一則。殊不知，世人對(duì)于文字、歷史和文化的理解，竟有如此鴻溝？《家傳》中援用“忠厚刑家”“貽謨遠(yuǎn)矣”“盥首”等詞句引起某一高級(jí)中學(xué)老師的非議；特別是蘇東坡“善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣”之語(yǔ)。其謂“傳記當(dāng)論善，不論惡”云云。更為有待商榷的是“踏遍贛邑”，改用“踏遍贛南”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">殊不知，傳記的核心，不僅在于彰顯前人的功業(yè)德行，更在于闡明其因果哲學(xué)，以資鏡鑒，勉勵(lì)后世。正是通過(guò)列舉先人功烈，使子孫知所敬畏?！靶獭蓖ā靶汀?，意為典范、法則，亦含“以法度治家”之意?！爸液裥碳摇鼻∏∈前龘P(yáng)以忠厚之道為治家準(zhǔn)則。而援引蘇東坡“善惡之報(bào)，至于子孫”之語(yǔ)，正是闡發(fā)“積善余慶，積惡余殃”的因果觀，是傳統(tǒng)家傳的核心哲學(xué)。何況，《傳》中“善惡之報(bào)，至于子孫”一句，前面尚有“觀其子孫多青衿、皆良賢，天其報(bào)何其厚也”作為鋪墊，其意自明。而文中“盥首”“貽謨”等詞，皆非生造，于典有據(jù)，本不需贅言。最值得探討，也最易“謬以千里”的，莫過(guò)于“贛邑”一詞?！摆M邑”乃“贛榆”的雅稱(chēng)或簡(jiǎn)稱(chēng)，是具體、專(zhuān)屬的地域名號(hào)，于地方文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。而“贛南”則是江西省南部區(qū)域的泛稱(chēng)。這一字之改，無(wú)異乎移天換日，將敘述的時(shí)空背景從蘇北古邑全然平移至贛南丘陵。其結(jié)果，是使所有基于贛榆本土的史實(shí)脈絡(luò)、風(fēng)物人情失去了根基，頓成無(wú)本之木，文本的歷史真實(shí)性與地方認(rèn)同感亦隨之崩塌。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">由此可見(jiàn)，文字之變，豈獨(dú)存于古地名之中？即如近世文本的撰寫(xiě)與解讀，其觀念之遷、語(yǔ)境之隔，亦堪稱(chēng)另一種“流變”的映照。居今追昔，文字之形、義、用，無(wú)時(shí)不處于流轉(zhuǎn)之中。然今昔對(duì)照，文言與古字在日常視野中的漸退，尤令人遙想其承載的厚重，亦不免心生文化傳承如長(zhǎng)河奔流、形態(tài)屢易的感慨和時(shí)不我待的責(zé)任。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">觀家族名諱與地方山名之變，可知此等流轉(zhuǎn)，實(shí)為歷史常態(tài)。由此想來(lái)，那秦磚漢瓦上的“贛揄”二字，其背后所蘊(yùn)藏的，又何嘗只是一段被簡(jiǎn)化的筆畫(huà)？或許，它正是這片土地在帝國(guó)邊陲“無(wú)榆而立”之堅(jiān)韌精神的生動(dòng)注腳。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">回到學(xué)術(shù)考辨，贛榆地名的起源仍是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)術(shù)問(wèn)題。“鹽官說(shuō)”因有考古實(shí)物與文獻(xiàn)旁證，支撐相對(duì)堅(jiān)實(shí)；秦始皇賜名如“多撐船之地”，或“肝榆之尸”諸說(shuō)，則富有歷史敘事色彩但存有時(shí)間疑點(diǎn)。另一極富想象力的文化推想，是從《山海經(jīng)》“肝榆之尸”出發(fā)，借《黃帝·素問(wèn)》“肝者，將軍之官，謀慮出焉?！薄案巍蓖ā案伞奔啊肚f子》“尸而祝之”的釋義，試圖關(guān)聯(lián)贛榆及其又名“祝其”的由來(lái)，此說(shuō)雖別開(kāi)生面，惟“榆”可鑒，然論證鏈條頗多缺環(huán)，權(quán)作一種文化聯(lián)想可也。文獻(xiàn)與實(shí)物確證了其秦代建縣的歷史及地名從“贛揄”到“贛榆”的用字演變，并明確了其與江西之“贛”無(wú)關(guān)。在此考辨基礎(chǔ)上，對(duì)“榆塞”邊防要沖意象等文化意涵的探討，興許能夠從更多側(cè)面豐富這一千年古邑——贛榆的歷史底蘊(yùn)，從而勾勒出“榆文化”精彩且合乎歷史邏輯的無(wú)限遐想與壯麗畫(huà)卷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">此外，結(jié)合明代地方家族文獻(xiàn)屢有“贛邑”，而無(wú)“贛士”“贛人”之說(shuō)；其中卻頻見(jiàn)“榆邑”“榆署”“榆庠”“榆士”“榆人”等稱(chēng)謂，或可推想“榆”字在本地承載的文化身份與歷史底蘊(yùn)，較之字面更為厚重，且深孚眾望又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。謹(jǐn)記于此，權(quán)作考略耳，以供諸方家玩味。惟愿以此文為引，“榆您同行”，共同為贛榆的歷史，探尋更加廣闊的“榆”程。</b></p>