451 神堂峪道神權(quán)

冰墩墩61611593

2026年5月18日，國際博物館日，星期一早晨，紅石榴戰(zhàn)隊和圓夢班的同學們，在中國人民大學明德廣場，繼續(xù)習練易筋經(jīng)第八式三盤落地，同時研討神權(quán)。來自美國的西毒，伊朗的孟雅琪、金剛罩，阿富汗的塔利布等國外老相識隨隊訓練。 在雨過天晴地面還有點濕漉漉的廣場上，袁大拿邊示范易筋經(jīng)動作邊告訴同學們：我們的人體是一個融魂的地方，也是一個小宇宙?；瓴⒉皇枪潭ㄔ诟闻K、心臟等臟器里，而是在經(jīng)絡中循環(huán)游走的。魂是陽神，隨神往來，主宰人體白天蘇醒時的生命活動，而魄是陰神，附形之靈，負責夜間睡眠時的本能反應。人體的十二條經(jīng)絡正對應著十二個時辰，不同時辰的魂會在特定經(jīng)絡上游走，所以我們修煉易筋經(jīng)，不僅僅是在疏通十二條經(jīng)絡，而是在對應時辰練魂，增加魂的能量。 鮮莎莎用針扎了一下大拿的人中穴，接龍道：我再補充一點兒大拿講的內(nèi)容。中醫(yī)針灸的原理也與魂和經(jīng)絡相關(guān)。針灸扎的是經(jīng)絡而不是血管神經(jīng)，需要配合時辰，通過鎖住特定經(jīng)絡讓魂不再亂跑，再用其他穴位撥回流失的魂，使其重新在經(jīng)絡中運轉(zhuǎn)。當魂的能量不足或被擠出經(jīng)脈時，人可能出現(xiàn)失憶等問題，針灸正是通過調(diào)整經(jīng)絡中的魂能量來治病養(yǎng)生。 老神通神氣地下蹲著，不甘寂寞賣弄道：精氣神，神處于最高的段位。人的魂，是神的狀態(tài)。神是啥？神是人身綜合狀態(tài)的外顯，是內(nèi)在能量的顯化。而氣，就是內(nèi)在能量的底色。經(jīng)絡，是氣+血的運行路徑。走動和運行的叫氣，顯化的是魂，最終體現(xiàn)的是神。 鬧同學故意搗亂道：我們中國古人是不信神的！武王伐紂時大聲吶喊‘天聽自我民聽，天視自我民視’，就充分說明，在中華先賢的世界觀中，民就是是天、天就是神，人民才是真正的神——天人合一，我們每一個人，其實就是自己唯一的天、就是世間最大的神！ 金剛罩湊熱鬧道：鬧同學對神的理解很到位！我也下分崇拜神，聽說北京懷柔有個神堂裕，搞得很不錯。我們?nèi)⒂^體驗一下吧，這樣我們對神的認識才能更深刻。 裴迅一揮手，滿天星駕駛穿石號神器，載上同學們，從中關(guān)村，一路向北，開往神堂峪。 神器行至北京大學東南門時，從未名湖畔飛奔過來一個人形機器人，攔住神器并對同學們自我介紹說：我是卓越星空，智遠機器人，是神堂峪村在北大訂購的人形機器人，是用來導游的，我還沒有正式上崗，但已經(jīng)有了名字“神堂”。聽說名震天下的紅石榴戰(zhàn)隊要去參觀神堂峪，正在參加北京大學科技點亮生活校園科技科普暨勞動成果展示活動的我，就迫不急待提前出廠了。自告奮勇給大家當導游，有什么不妥，請大家多提寶貴意見?，F(xiàn)在，我就開始工作了！我們要去的神堂峪歷史上是京畿要塞，明朝萬歷年間修建的屯兵城堡遺址保存完好，歷經(jīng)滄桑的古長城，雄風猶存。抗日戰(zhàn)爭時期曾經(jīng)在龍?zhí)栋l(fā)生過“龍?zhí)稇K案”，目前在其遺址處修建了“龍?zhí)稇K案”紀念碑，并已成為青少年愛國主義教育活動基地。 　　滿天星駕駛著穿石號神器，在“神堂”的指引下，進入懷柔地界，在狹窄山路上盤桓了十多里，長城影影綽綽地趴在山脊，農(nóng)家樂招牌一路晃眼。 在北京，只有進山才能感覺到大自然的氣息。在都市里，沒有時間讓人細細品味陽光灑滿全身的感受。陽光有點刺眼，同學們忙不迭地戴上墨鏡，涂上厚厚的防曬霜。在山里，人們可以放縱起來，任憑刺眼的陽光讓自己不能睜眼。小淘索性閉起雙眼感受初夏陽光的寵愛。 上午8點，滿天星按照“神堂”的要求，駕駛神器抵達位于北京懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)五道河村的仙翁度假村。 仙翁度假村因為度假村前河流對岸斷崖驚觀一位百歲老人伴馬前行圖像而得名。一公里外就是神堂峪自然風景區(qū)。仙翁度假村占地10公頃，建筑面積6000平方米。由北而南依次分為餐飲區(qū)、住宿區(qū)、戶外活動區(qū)三部分。餐飲區(qū)有3個室內(nèi)餐廳，建筑面積600平方米，可同時安排300人用餐。 “神堂”得知大家還沒有用早餐，便安排同學們到雁溪河流兩岸及沙灘樹林中進行野餐。 餐飲區(qū)林木茂密，斷崖上瀑布飛濺，河水常年流淌不斷。人們在用餐的同時，可以欣賞到自然美景。 “神堂”請同學們品嘗了秘制炭烤虹鱒魚。 詩詞通品著用炭火烤制的虹鱒魚，聞著外焦里嫩中透著一絲絲的炭火香氣，對金剛罩子乎者也：天行健，君子以自強不息。在中國人的世界觀中，天道，就是自強不息，神明，就是自強不息的君子，就是一代一代篳路藍縷發(fā)掘自身潛力、改造自然環(huán)境、造福天下蒼生的中華先民。在骨子里，中國人平視神明。以網(wǎng)絡上最為流行的修真小說為例，通過修煉打破神明欺壓、建立平等世界，一直是最為常見的主題。而你們信仰的宗教文明正好相反。面對困難時，你們一定是求諸于神、訴諸于外，一邊對外推卸責任，一邊向上帝或者安拉祈求，一邊打著耶穌或者真主的旗號，理直氣壯地對外發(fā)動侵略、掠奪。在我國的神話中，一旦出現(xiàn)末世，一定是人類自救。在好萊塢電影中，一旦出現(xiàn)末世，一定是上帝派天使下凡拯救萬民。這就是東西方文化最大的區(qū)別！ 美食家邊吃農(nóng)家野菜團子，邊向西毒介紹說：野菜團子是農(nóng)家飯必點哦??！粗糧細作，香氣中透著微甜的粗糧黃金玉米面，清香撲鼻的野菜內(nèi)餡，健康又美味！前幾天，你剛參觀過天壇，應該知道，我們中國的文化是內(nèi)生性的、建設性的、唯物的，有壓力自己扛，通過不斷的建設改善生存環(huán)境。你們美國的文化是外向型的、侵略性的、唯心的，有壓力找上帝，找不到上帝就瘋狂向外甩鍋，通過不斷地向外掠奪維持生存。今天中美兩國在國際事務中截然不同的處理方式，正是東方世俗文明與西方宗教文明最底層文化基因差別的忠實體現(xiàn)。跟古老的中國比，西方文明的宗教世俗化改造起自文藝復興，至今也不過幾百年。幾百年的時間，跟人的生命比，確實很漫長，但跟漫長的人類文明演化過程相比，卻不過是短短的一瞬。一個經(jīng)歷了幾千年甚至上萬年潛移默化、不斷鞏固、不斷打磨的世俗化改造、文化熏陶，好比大師精心雕琢的玉器，一個是數(shù)百年的速成品，好比鐵匠匆匆忙忙敲出來的鐵器。這樣可以順理成章地推斷出來，西方文明對宗教的世俗化改造，并不徹底。雖然西方國家言必稱自由、民主、人權(quán)等與宗教格格不入的世俗化政治理念，但是宗教依然是西方社會運行最底層的驅(qū)動邏輯，特別是在遇到難題的時候，西方國家往往還會本能地回歸宗教。比如，你們美國，內(nèi)外交困之際，一邊向中國甩鍋推卸責任，一邊集合各路神棍在白宮為懂王集體發(fā)功，一邊通過發(fā)動戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移愛潑斯坦案帶來的輿論壓力，一邊給大兵洗腦，聲稱進攻伊朗是上帝神圣計劃的一部分…… 　　用完早餐，“神堂”把同學們安排在榮山麗水客房區(qū)住宿，擺放行李。 稍事休息后，“神堂”帶大家游覽神堂峪風景區(qū)。 景區(qū)內(nèi)，谷底是清澈奔流的雁棲河水，兩側(cè)是景觀奇特、秀麗如畫的山巒，山坡石瀑造型奇異，龍?zhí)侗趟宄?，夏日可一邊游泳，一邊欣賞從巨大的裸巖上傾瀉而下的小型瀑布。 同學們行走的神堂峪棧道平緩又美麗，一路上有山有水，仿佛走進了一幅畫卷。 沿途設施一應俱全，小飯館、咖啡廳、小賣部都有，完全不用擔心餓肚子或者缺東西。 在咖啡廳品鑒咖啡時，董教授對孟雅琪和塔利布談心：你們伊朗和阿富汗兩個國家最大的相同點，就是都信奉伊斯蘭教，而你們最大的不同點，也體現(xiàn)在宗教信仰上。你們伊朗信奉的是伊斯蘭教的小宗什葉派，阿富汗信奉的則是占比接近90%的遜尼派，屬于絕對的多數(shù)派。人類歷史有條規(guī)律，在一個組織體系內(nèi)部，少數(shù)派往往非常團結(jié)，多數(shù)派往往一盤散沙，在伊斯蘭教內(nèi)部，什葉派、遜尼派也是這種情況。而伊朗的選擇，則是極大地強化了這種規(guī)律。作為歷史最為悠久的民族之一，波斯人曾經(jīng)建立了燦爛的古文明，同時也就擁有了強烈的民族自豪感與自尊心。所以，當阿拉伯民族與伊斯蘭教同步崛起并征服了波斯高原之后，被迫放棄本土宗教皈依伊斯蘭教的波斯人，最終選擇了什葉派。一方面抵擋不住歷史大勢，不得不向伊斯蘭教屈服，另一方面又想最大程度地保留民族獨立性，所以選擇了小宗的什葉派。這就是中國人常說的寧為雞頭、不為牛后。如果波斯選擇遜尼派，大概率將被阿拉伯文化、穆斯林文化徹底同化，但選擇了什葉派之后，伊朗反而成為了什葉派老大，在穆斯林世界內(nèi)部撐起了一片相對獨立的生存空間...... 　　上午9點，在“川谷覽秀”景點，人形機器人“神堂”向同學們介紹說：北京市文旅局精心打造了“十八處景觀節(jié)點”——“川谷覽秀”、“雁水溪釣”、“東灣聽雨”、“親水邀月”、“神堂柳堤”、“臨空觀泉”等富有詩意的命名，藏著野趣與詩意。這些景點兼顧安全、休閑與核心景觀展示，沿途增設了長椅、石桌凳和分類垃圾箱，讓游客可以隨時停下，靜聽流水、遠眺山景，特別適合家庭、初級愛好者輕松體驗。 神堂峪棧道堪稱經(jīng)典的徒步棧道，這條全長7.58公里的木棧道，已經(jīng)超越了普通徒步路徑的定義——它更像一條靈動的絲帶，將懷柔的山水基底、歷史骨架與現(xiàn)代脈搏巧妙地縫合在一起，成為了北京旅游綠道系統(tǒng)中一個引人注目的微觀樣板。 在“川谷覽秀”，史老師推心置腹地對塔利布講：現(xiàn)在塔利班控制的阿富汗，名義上是統(tǒng)計的國家，實際上卻依然處于部落割據(jù)狀態(tài)。這些部落，依然處于政教合一的神權(quán)統(tǒng)治之下。眾所周知，越是落后的文明形態(tài)，其生存需求越低、其戰(zhàn)爭承受能力越高。作為人類歷史上最為落后的政治形態(tài)，神權(quán)統(tǒng)治最大的優(yōu)點，就是具備極強的精神韌性——如果不能從思想層面摒除宗教影響，任何外來的勢力，都沒有辦法通過武力征服他們，除非種族滅絕。從大英開始，蘇聯(lián)、美國三大帝國對阿富汗的侵略，剛開始都是勢如破竹，很快占領(lǐng)首都喀布爾并扶持傀儡政權(quán)，但是卻根本沒有辦法征服山溝里的部落，更無法對他們實施有效的管理，所以無法從阿富汗獲得任何戰(zhàn)爭紅利，反而被拖入沒完沒了的游擊戰(zhàn)、治安戰(zhàn)，極大地消耗了自身的實力。阿富汗能夠成為埋葬帝國的墳場，除了地理條件本身，就是地理條件帶來的落后的神權(quán)部落政體！因為落后，所以頑固。 　　9點30，“神堂”帶同學們走進神堂峪村，剛好碰到村民們正在舉行“峪見”分享會。 “峪見”分享會這一品牌活動，旨在搭建一個交流互動的平臺，讓村民與外界的思想碰撞出火花。 在“峪見”分享會上，人形機器人神堂和同學們分享道：神堂峪村現(xiàn)在已經(jīng)掛牌成立了神堂峪融融心智融訓基地，成功舉辦了“拾分有趣”鄉(xiāng)村集市、端午“粽情神堂峪”等特色活動，為村級經(jīng)濟注入了新鮮血液。神堂峪村還搭建平臺，引入資源，深化共建合作。為了進一步拓寬發(fā)展路徑，神堂峪村積極踐行區(qū)域化黨建工作機制，主動與區(qū)科協(xié)、區(qū)民政局、北龍中網(wǎng)、瑪氏等家黨組織建立緊密聯(lián)系，開展形式多樣的共建活動，有效爭取到了多方支持與資源。同時，第一書記充分發(fā)揮橋梁作用，邀請空間中心、航天五院、中國電子等知名企業(yè)深入村莊調(diào)研，為村級招商引資提供了豐富的項目儲備。目前，已經(jīng)有中科心研、中科自服等企業(yè)成功落地神堂峪村，為村級經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，神堂峪村也不忘深挖自身歷史文化底蘊，通過匯編《600年古關(guān)神堂峪的由來》《600年古關(guān)神堂峪村史》等文獻資料，讓村史文化得以傳承與發(fā)揚。他們巧妙地將村史、民宿、旅游資源進行整合，以二維碼“詩畫牌”的形式進行宣傳推廣，讓游客在輕松愉悅的氛圍中感受村莊的獨特魅力。此外，村“兩委”干部還緊跟時代步伐，創(chuàng)新運用新媒體手段，開設“以德會友”“神堂印記”等視頻號，極大地提升了村莊的知名度和影響力。 神堂峪村的孩子們給遠道而來的同學們演唱了了歌曲《神堂峪的故事》，朗誦了詩歌《神堂峪之美》。 歌曲悠揚婉轉(zhuǎn)，歌詞中有神堂峪的古老故事、有村子的瓜果飄香，也有村子的美好未來。詩歌中滿是對神堂美景的描述和展現(xiàn)。 裴迅在分享會上慷慨陳詞：在近現(xiàn)代的幾百年中，西方文明確實表現(xiàn)出了先進性，特別是在物質(zhì)文明領(lǐng)域。但是，從更大的歷史尺度看，從精神文明的角度看，西方文明始終沒有擺脫宗教束縛、叢林法則、強盜思維，只要在公平的舞臺上，絕對競爭不過徹底世俗化的東方文明。在宗教的麻痹與鼓舞下，強盜也許可以靠搶劫實現(xiàn)短時間的富足，但是真正經(jīng)得起歷史考驗的長治久安、繁榮富庶，必然屬于中國這樣的生產(chǎn)型文明！ 　　上午10點，從神堂峪村返回棧道，心曠神怡的同學們站在點綴其中的木橋上，欣賞著棧道兩側(cè)優(yōu)美的風景，在腳邊流淌的清澈的雁棲河水。抬頭望是蒼翠的山巒，山林郁郁蔥蔥，遠方隱約可見長城殘影，再往天際線望去，現(xiàn)代建筑的輪廓若隱若現(xiàn)。 走到官地村附近的淺灘平緩，水深不到腳踝，小淘拿著小網(wǎng)兜，歡快地在水里撈小魚，哈星搶過小網(wǎng)兜專門撈周身臟兮兮的田螺，姚姚伸手去摸螺螄，小軍和晨晨在打水仗...... 紅石榴戰(zhàn)隊的老隊員們在一旁的樹蔭下鋪上野餐墊，享受悠閑的時光，看著孩子們嬉笑玩耍，感受著親情的溫暖。 觸景生情、心曠神怡的塔吉妹對孟雅琪說：生產(chǎn)型文明，是對中華文明最精準的描述。與之對應的掠奪型文明，則是對游牧文明、海盜文明最精準的描述。這也是人與動物最大的區(qū)別，動物的生存方式就是掠奪，人類則是通過生產(chǎn)開辟更大的生存空間。在與北方游牧民族的生存競爭中，中華文明歷盡磨難最終勝出，就是因為，我們是典型的掠奪型文明，我們是典型的生產(chǎn)型文明。在軍事戰(zhàn)場上，他們也許能夠占據(jù)階段性的優(yōu)勢，但在文明的比拼中，除非對生產(chǎn)型文明進行徹底毀滅，否則掠奪型文明就必定會走向失敗。我也是穆斯林，信奉伊斯蘭教，歷來關(guān)注伊朗及其前身波斯。波斯與外來文明的博弈，在很大程度上，也可以視為生產(chǎn)型文明與掠奪型文明的競爭。所以，雖然波斯先后經(jīng)歷了馬其頓、羅馬、阿拉伯、蒙古、突厥、盎撒等民族的入侵，甚至多次亡國，但作為一個民族、作為一種文明，波斯人依然艱難地走到了今天。相比之下，處于原始部落時代的美洲、大洋洲原住民，因為文化全面落后，卻已經(jīng)消失在西方列強的殖民過程中...... 　　上午11點，“神堂”帶大家從神堂柳堤一路走來，全程平緩，幾乎沒有什么坡度，走到“九曲聽琴”景點時，“神堂”向同學們介紹說：“九曲聽琴”這個地名來得頗有詩意——洞中有光影折射，風吹過洞口，猶如琴聲一般的回響，像個天然的“沉浸式藝術(shù)空間”。 “神堂”帶著同學們沿著棧道鉆進“向陽洞天”山洞，洞內(nèi)鐘乳交錯，涼氣逼人，像似天然大冰箱。初夏時分，洞口陽光像琴弦一樣被撥動，風帶著水汽掠過耳畔，瞬間把體感溫度拉低三度——這里不是景點，是天然避暑驛站。 穿越過“關(guān)山競秀”這個有趣的山洞，沿途能遠遠眺望到雄偉的長城。 龍飛抬頭北望，但見神堂峪段長城敵樓高聳在山巔，有威震八方、氣吞山河之勢。 對于渴望觸摸文化根脈的家庭，官地村給出了溫暖的答案。在這里，非遺不再是博物館櫥窗里的展品，而是融入了鄉(xiāng)野漫步的日常。 走進官地村，孩子們發(fā)現(xiàn)這里正在舉辦“村里的非遺——官地村非遺探訪日”活動，村里的游覽動線變成了生動的“流動非遺工坊”。 晨晨在老師指導下，第一次體驗到熱染扎染，指尖纏繞間，設計著獨一無二的圖案。 指導老師問：晨晨，水波紋你想要什么顏色？ 晨晨大聲回答“藍色！” 已經(jīng)是資深非遺愛好者的姚姚，如愿地做出一幅“大海與花”的作品。 姚姚仰起頭告訴圓夢班的同學們：我喜歡做手工，我很愛我們的傳統(tǒng)文化。 “神堂”解讀說：非遺本就源于鄉(xiāng)村，如今的我們想讓它回歸鄉(xiāng)土。未來，官地村里還將把“探訪日”升級為“鄉(xiāng)村非遺大課堂”，讓每一道工序都成為一堂生動的歷史課。 　　上午11點15，同學們走到“林蔭濕境”處，水面漸寬，蘆葦、蒲草連成軟軟的綠色海岸；野鴨成對，偶爾驚起一只白鷺。白鷺停在崖下枝頭，像一枚被風遺忘的羽毛。 琴心在橫著幾塊跌水石條的橋中央告訴感到驚詫的同學們：我們北京也有白鷺！但白鷺卻需要南遷越冬。懷柔水質(zhì)清冽、山林溫潤，成為白鷺夏歇的“驛站”。水流在這里打結(jié)，形成天然“攔路虎”，橡皮筏與透明滾球只能被棄置岸邊。官方稱這段十五里溪流為雁棲河，可是更多的人更愿意叫它“神堂峪”——一個聽起來更溫柔的名字。 伊朗網(wǎng)紅孟雅琪告訴同學們：1501年，蘇菲教團領(lǐng)袖伊斯瑪儀一世加冕為波斯國王，建立薩法維王朝。歷經(jīng)了幾個世紀的分裂與外族統(tǒng)治后，他們需要一個強有力的意識形態(tài)來凝聚人心，于是他立刻宣布伊斯蘭什葉派為國教，并強制推行。東邊的烏茲別克汗國、西邊的奧斯曼帝國都是遜尼派，所以獨特的什葉派信仰成為新伊朗的國民身份證，與周邊地區(qū)區(qū)別開來。確立什葉派，等于樹立了一面鮮明的意識形態(tài)旗幟，用于動員戰(zhàn)爭和鞏固統(tǒng)治。薩法維王朝最巔峰時期是阿巴斯一世大帝統(tǒng)治時期，通過軍事改革拓展領(lǐng)土，基本奠定了現(xiàn)代伊朗的西部邊界。在信仰上，國家需要大量神職人員來教導和鞏固什葉派，而這些神職人員從巴林、黎巴嫩遠道而來，攫取了更多的職權(quán)。比如司法權(quán)力、教育權(quán)力等，導致一個相對獨立的擁有巨大社會影響力的教士階層形成。國王自稱是“隱遁伊瑪目”在塵世的代表，或者是蘇菲教團的“精神導師”，將世俗王權(quán)與宗教神性結(jié)合，開創(chuàng)了伊朗政教緊密結(jié)合的傳統(tǒng)...... 　　11點30，走到“七仙指路”景點，老神通指點金剛罩：從歷史上看，伊斯蘭教幾乎鎖死了波斯文明的上限，但是就生存而言，伊斯蘭教又給波斯注入了極其頑強的生命力。蒙古滅亡阿拉伯帝國后，同時也控制了波斯，并在這里建立了伊爾汗國。但是蒙古人卻搞不定伊斯蘭教，最終只能反向皈依。實際上，在蒙古人建立的四大汗國之中，只有窩闊臺汗國因為短命沒有來得及伊斯蘭化，其余欽察汗國、察合臺汗國、伊爾汗國，最終都將伊斯蘭教定為國教。 紅石榴老隊員蒙古王不服氣地接岔道：文化落后國家的入侵，往往被領(lǐng)先的波斯文化所折服。這里面最典型的不是蒙古，而是阿拉伯帝國，在軍事、宗教上征服了波斯，但在政治與文化上，阿拉伯帝國卻不得不向波斯學習，給波斯人和波斯文化保留了較大的生存空間，使其有存亡斷續(xù)、浴火重生的機會。 塔吉妹接龍道：伊斯蘭化之前，波斯并不是純粹的神權(quán)政體，宗教只是王權(quán)的附屬物。所以，波斯對征服者的反向文化輸出，宗教并不是主要內(nèi)容。但是在伊斯蘭化之后，特別是成為什葉派核心之后，波斯對征服者的反向文化輸出，主要就依靠宗教。不管是被伊斯蘭革命推翻的巴列維西化政權(quán)，還是兩伊戰(zhàn)爭中沖向伊拉克地雷陣的伊朗兒童，亦或是現(xiàn)在被二猶不斷斬首而又前赴后繼的伊朗高官，都充分證明，在抵抗外來勢力入侵的時候，伊斯蘭教、什葉派信仰，已經(jīng)變成伊朗人的精神支柱！ 　　越過“山野澄懷”，棧道一側(cè)是公路，另一側(cè)是果樹長廊——核桃樹、柿子樹、山楂樹、棗樹、栗子樹、梨樹……應有盡有！ 走到臥虎藏龍的最高點，丹慧和身過的同學們一起遠眺，望見雁棲湖國際會都區(qū)的輪廓。只見北京日出東方凱賓斯基酒店，建筑外形宛如一輪冉冉升起的太陽，與周邊山水融為一體，象征著和諧統(tǒng)一。 丹慧驕傲地向同學們介紹說：這里曾經(jīng)是2014年APEC會議、2016年G20能源部長會議，2017年和2019年“一帶一路”高峰論壇的官方舉辦場地。傳統(tǒng)山水與現(xiàn)代建筑的強烈視覺對比，讓行走其間的人不禁思考這片土地的發(fā)展脈絡。 　　中午，“神堂”帶同學們到懷柔城區(qū)的森溪源*聚賢閣*灶臺村品嘗了正宗的東北鐵鍋燉。 裴迅邊品嘗玉米貼餅子就小魚，邊點評今天的研討：在激烈的大國博弈中，面對外敵入侵，國家是不是穩(wěn)固、政權(quán)是不是穩(wěn)定，在德不在險。險是基于山川險要的地理優(yōu)勢，德是基于文化自信的民心士氣。古代的波斯也罷、今天的伊朗也好，能夠頂住強敵甚至是世界級霸主的進攻，能夠多次經(jīng)歷亡國危機而重新站起來，最重要的，是具備因文化、宗教而凝聚起來的向心力。其實，中國能夠成為人類歷史上唯一綿延不絕的古文明，同樣得益于文化的力量，得益于燦爛歷史賦予我們的文化自信。相比阿富汗，伊朗才是真正的帝國墳場，相比伊朗，中國才是真正的帝國墳場。因為我們曾經(jīng)創(chuàng)造的文化，要比他們更加悠久、更加燦爛。因為我們曾經(jīng)埋葬的敵人，要比他們面對的敵人更多、更強大。這樣英雄的中國，又有什么理由不自信呢？！ 　　午餐后，“神堂”帶同學們返回仙翁度假村，體驗釣魚。 大家釣魚的感覺非常悠閑愜意。背靠青山面朝綠水，湖內(nèi)有草魚、鯽魚，還有一些叫不上名字的小魚。 小淘找了一個長竹竿，綁上線和鉤，就做了一個簡易的魚竿，再抓幾條蚯蚓串在鉤子上，也釣上了一條大魚。 小淘高興之余，不解地問金剛罩：伊朗和波斯到底是什么關(guān)系？ 金剛罩娓娓道來：1921年，禮薩·汗廢黜愷加王朝，加冕為國王，建立巴列維王朝。巴列維王朝表面上是君主立憲制，實際上大權(quán)一直掌握在國王手里，國王的權(quán)力凌駕于憲法之上。1935年，他將國名從“波斯”正式改為“伊朗”。“伊朗”名為“雅利安人的地方”，強調(diào)民族的認同感，“波斯”成了民族文化與歷史文明的象征。 　　晚餐時，仙翁的牛頭宴非常受人青睞。四五十斤的大牛頭由蒙古族師傅用幾十種調(diào)料親手醬好，端上桌來氣勢逼人。 孟雅琪邊品嘗牛舌頭，邊告訴鳳舞：1979年伊朗伊斯蘭革命后，最高領(lǐng)袖霍梅尼提出建立一個由伊斯蘭教法學家領(lǐng)導、三權(quán)分立的、伊斯蘭共和制的國家，并成立了伊朗伊斯蘭共和國。開國最高領(lǐng)袖霍梅尼自創(chuàng)了一套學說，俗稱法學家監(jiān)護。他認為，如果宗教學者凌駕在政府之上，確保政府與伊斯蘭教法保持一致，那就有可能建立一個公正、廉潔的政府。隨后通過《伊朗伊斯蘭共和國憲法》將這一政治制度法律化。也就是神職人員對國家政治生活的全方位控制和影響，國家一切行為必須符合伊斯蘭教原則。這種體制的首要特征就是神權(quán)至上。認為國家憲政的基石是伊斯蘭教法，最高權(quán)力不屬于人民，而歸于真主，并由其在人間的代理者——最高領(lǐng)袖（法基赫）行使。最高領(lǐng)袖是武裝部隊的最高指揮官，有權(quán)任命司法總監(jiān)等要員，其權(quán)威超越所有民選機構(gòu)。 除了牛肉，讓大家驚喜的還有仙翁的時蔬，仙翁度假村有上百畝農(nóng)田，種有新鮮的蔬菜和果樹，這里餐桌上的蔬菜都是仙翁自己生產(chǎn)的，從頭到腳都透著一份綠色和健康。 　　晚餐后，大家體驗了室內(nèi)體育娛樂項目乒乓球、臺球、自動麻將、卡拉OK等。 打臺球時，董教授提醒龍飛：伊朗的神權(quán)體制披著民主共和的外衣，有點類似于西方的三權(quán)分立機構(gòu)，有民選領(lǐng)導層，還有常態(tài)化的政治體系，民眾可以參與社會政治，政府運轉(zhuǎn)形式和世界上絕大多數(shù)國家一樣，總統(tǒng)（總理）有權(quán)依法簽署行政命令，法院（非宗教法庭）可以依法處理案件，群眾也享有一定的生活自由。從外表看，和世俗國家一樣。神權(quán)體制融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重合法性來源，通過伊斯蘭意識形態(tài)和最高領(lǐng)袖的宗教權(quán)威，凝聚了虔誠的保守派民眾，滿足了社會深層的精神與認同需求，有利于社會穩(wěn)定。另外，其選舉制度和共和形式，又在某種程度上回應了現(xiàn)代民族國家建構(gòu)和民眾參與的要求。宗教機構(gòu)對政府的監(jiān)管，一定程度上也形成了制衡作用。但這種二元制權(quán)威結(jié)構(gòu)，會導致行政機關(guān)難以進行較大的社會改革，僵化的宗教教條也會扼殺社會的活力?？偨y(tǒng)雖然是伊朗的二號人物，但基本上沒啥實權(quán)，憲法規(guī)定整個行政部門從屬于最高領(lǐng)袖，伊朗總統(tǒng)的很多權(quán)力被削弱，主要負責制定國家的經(jīng)濟政策?？梢哉f，伊朗也是這個星球上唯一一個行政部門不控制武裝部隊的國家，它的尷尬就在于，宗教領(lǐng)袖雖然不負責具體事務，但卻是國家實際話事人，凡是遇到點什么內(nèi)政外交上的重大事件，總統(tǒng)都要請示宗教領(lǐng)袖......

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451 神堂峪道神權(quán)

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