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石經(jīng)開創(chuàng)者 定州曲陽 靈裕高僧

寒石

<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">天下咸稱曲陽為雕。</b></p><p class="ql-block">曲陽雕刻的發(fā)展與壯大歷程中，有賴于佛教的傳播，促進(jìn)了佛造像的需求，從而給曲陽雕刻創(chuàng)造了大發(fā)展的歷史機(jī)遇。</p><p class="ql-block">走進(jìn)定州曲陽大地，佛風(fēng)暗影翩翩：</p><p class="ql-block"><b>---道安從定州走出，僧徒遍布大江南北，形成“南朝四百八十寺”的盛景。</b></p><p class="ql-block"><b>---曇矅從定州走出，開鑿云岡石窟，創(chuàng)作冠絕天下的藝術(shù)寶藏。</b></p><p class="ql-block"><b>---僧稠從定州走出，開鑿響堂山石窟，創(chuàng)造筒潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)泥挸秋L(fēng)格。</b></p><p class="ql-block"><b>---靈裕從定州走出，開鑿寶山大住圣窟，石上刻經(jīng)成為護(hù)法運(yùn)動的中心人物。</b></p><p class="ql-block">其它高僧暫且不說，單說靈裕法師。靈裕是定州曲陽人，是從本土走出的一代有影響的高僧。高者，實(shí)證真如本心；僧者，善度無量眾生。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他開創(chuàng)石經(jīng)大事業(yè)。</b></p><p class="ql-block">首創(chuàng)佛經(jīng)上石，成為護(hù)法運(yùn)動的開導(dǎo)者。靜琬是其思想與亊業(yè)的繼承人，開鑿石經(jīng)山，成就石經(jīng)藝術(shù)，名聞天下。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他開鑿大住圣石窟。</b></p><p class="ql-block">窟門護(hù)法神像，造型之精美，刻畫之細(xì)膩，絕對是五世紀(jì)人類雕刻藝術(shù)所能達(dá)到的頂峰。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他開懷抒情之佳話。</b></p><p class="ql-block">隋文帝楊堅(jiān)詔請靈裕進(jìn)京，封為全國最高僧官“國統(tǒng)”，他再三請辭回歸禪林，隋文帝親筆題寫“靈泉寺”。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他開通佛脈暢流傳。</b></p><p class="ql-block">靈裕的師傅是寶山寺的創(chuàng)建者道憑高僧，靈裕的門徒是慧休，慧休的門徒則是著名的西天取經(jīng)的玄奘法師。玄奘在西行求法前來到相州拜慧休學(xué)習(xí)經(jīng)典，為其日后成為一代佛學(xué)大師奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他開導(dǎo)悟入佛境界。</b></p><p class="ql-block">靈裕在佛教修行和弘法上取得很高的成就，著述頗豐，是一位極具傳奇色彩的一代高僧。</p> <p class="ql-block">俗話說，三歲看大，七歲看老。幽冥中的意象似乎是一幅富有禪境的水墨畫，把你帶入佛跡故土。定州曲陽嘉山之陽，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，一趙姓人家，天降一神童，時(shí)北魏熙平二年（517）。神童幼年即有異行意人，每見沙門，心生敬仰?！奥勍罋⒙曄嘁嗲星⌒貞选薄Ｒ蚨?，“仗鄉(xiāng)黨傳芬，親緣為止殺”。年僅六歲，開始讀書，“才讀文詞，兼明注解”，深得父母寵愛。年七歲，便請求父母讓其出家，父母盼他光耀祖業(yè)，年紀(jì)又尚小，自然沒有答應(yīng)。遂靜心遍覽群籍，深契幽旨。年長十五歲，潛投趙郡應(yīng)覺寺僧明、曇寶二禪師座下出家，靈裕發(fā)愿：</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">我今將學(xué)必先安心，三藏微言定當(dāng)窮旨，終無處中下之流；暨于儒釋兩教，遍須通曉也。</b></p><p class="ql-block">靈裕發(fā)下誓言：要作就作“最大法師”。二十歲時(shí)，靈裕前往鄴都，拜道憑繼續(xù)學(xué)業(yè)。二十二歲時(shí)請僧明、曇寶二師受戒，二師見他形彩特異，必有大德，便推辭說：“吾非汝緣，吾非汝師，可往勝處?！?lt;/p> <p class="ql-block">此勝處，便是自己的家鄉(xiāng)定州。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)定州有大寺“七帝寺”，七帝寺是北魏孝文帝于太和十五年（491）敕建的皇家寺院，寺僧曾達(dá)1500人之眾。寺內(nèi)雕刻高達(dá)三丈八（約合今12米）的彌勒佛一尊及二菩薩像，雕像耗費(fèi)赤金366400斤，黃金2100斤，歷時(shí)十年才完成。由此可見，七帝寺在當(dāng)時(shí)有多么巨大與輝煌。</p><p class="ql-block">既然是皇家寺院，與當(dāng)?shù)毓賳T有直接關(guān)系。時(shí)任定州刺史叫候景，是鮮卑化的羯族人，是匈奴的后裔。因立有戰(zhàn)功，被北魏封為定州刺史，他本人就崇佛。當(dāng)?shù)弥`裕的道行后，便奏請準(zhǔn)許受戒。不僅受戒，而且受具足戒。受具足戒后，就正式成為比丘，可入僧團(tuán)，登壇講經(jīng)。</p><p class="ql-block">靈裕受戒后返回鄴都，繼續(xù)深入修業(yè)，終獲成功?！班捪律妹?，遐爾馳譽(yù)”。靈裕講經(jīng)“穿鑿新異”，“意在綱領(lǐng)，不在章句”。于是，名聲大噪，被號為“裕菩薩”。從其者眾，“寶山一寺，裕之經(jīng)始，睿為施主，傾撇金貝”。</p> <p class="ql-block">在中國佛教發(fā)展史上，曾發(fā)生過“三武一宗滅佛”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。</p><p class="ql-block">公元574年，北周武帝宇文邕掀起第二次滅佛運(yùn)動。武帝一聲令下，北周境內(nèi)毀佛破塔燒經(jīng)，300萬僧侶還俗，4萬座寺院退民。靈裕面對突如其來的打擊，該向何處去？</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">靈裕見周氏滅敎，悲感不勝，衣以斬缞，頭經(jīng)麻帶，如喪考妣。引同侶夜談?wù)恚M讀俗書，潛形灰槁，以俟法復(fù)。</b></p><p class="ql-block">靈裕法師為了躲避迫害，選擇了潛藏民間。他身著粗衣，頭纏麻帶，裝扮如同喪親之人，以此來保全自已並繼續(xù)修行。</p><p class="ql-block">靈裕弘法立場堅(jiān)定，這在定州佛教流行圣地具有光榮傳統(tǒng)。當(dāng)年，北魏太武帝滅佛，曇曜連夜從平城逃往定州，秘藏法器，潛心修行。八年后復(fù)返平城，帶領(lǐng)曲陽等地石匠開鑿云岡石窟。</p><p class="ql-block">靈裕的命運(yùn)與曇曜同出一轍，七年之后，返回寶山，開鑿大住石窟。</p> <p class="ql-block">隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝，開始復(fù)法。</p><p class="ql-block">這位龍潛定州的皇帝，深受定州佛風(fēng)的影響，開皇元年（581）即刻詔于五岳之下各置僧寺一所。仁壽元年（601）又詔五岳四鎮(zhèn)起塔，曲陽首當(dāng)其中：</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">謹(jǐn)于定州恒陽縣恒岳寺，奉安舍利敬造靈塔。</b></p><p class="ql-block">次年10月15日定州文武百官齊聚恒岳寺，舉行舍利入塔儀式，并寫文帝楊堅(jiān)像于寺中，場面浩大，儀式隆重。</p><p class="ql-block">靈裕在復(fù)法的大好形勢下，于開皇九年（589），開始了創(chuàng)造性亊業(yè)，在寶山開鑿大住圣窟。這一鑿，聲振宇輝，創(chuàng)下兩項(xiàng)永載史冊的偉大成就。</p><p class="ql-block"><b>其一、雕刻藝術(shù)成就。</b></p><p class="ql-block">窟址選擇在靈泉寺西一處斷崖上，窟門兩側(cè)雕刻兩尊護(hù)法神王：那羅延和迦毗羅。其造型之精美，神態(tài)之逼真，刻畫之細(xì)膩，雕藝之絕妙，絕對是五世紀(jì)人類雕刻藝術(shù)的頂峰之作。</p><p class="ql-block">此佳作，有兩點(diǎn)值得關(guān)注。神態(tài)上，不再是威風(fēng)凜凜的氣質(zhì)，而是悲戚哀傷痛苦之情，這是因?yàn)闇绶ㄋ拢欠y受害的真實(shí)寫照。雕刻藝術(shù)上，誰能達(dá)到如此境界，唯有靈裕家鄉(xiāng)曲陽的巧匠們手上絕藝所能及。</p><p class="ql-block"><b>其二、開創(chuàng)石經(jīng)偉業(yè)。</b></p><p class="ql-block">佛教經(jīng)過兩次法難，特別是武帝滅佛，他親歷所見所聞，如何將經(jīng)法永遠(yuǎn)流傳，經(jīng)過認(rèn)真思考，受到儒家刻字上石的啟發(fā)，而萌生創(chuàng)意。于是，他在大住圣窟內(nèi)不僅雕刻盧舍那、阿彌陀、彌勒佛，而且刻多部經(jīng)文。</p><p class="ql-block">兩次法難，佛教面臨即將毀滅的危機(jī)，這種末法思想，使靈裕的當(dāng)務(wù)之急是以持戒護(hù)法為本，而經(jīng)像的保存成為護(hù)法的重要內(nèi)容。大住圣窟內(nèi)外刻下經(jīng)卷十幾部，他還改造《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中六種佛名，創(chuàng)造出新的包括過去 ---現(xiàn)在---未來三世佛完整序列的七種佛名。他還引入印度大乘佛教在禮懺中廣泛采行的《決定毗尼經(jīng)》的《三十五佛》和《懺悔文》作為懺悔滅罪的經(jīng)典，形成唱誦佛名禮拜佛、念佛《懺悔文》懺悔滅罪的北方體系。</p><p class="ql-block">靈裕開鑿大住圣窟七年后，即隋開皇十三年（593），靈裕的家鄉(xiāng)曲陽黃山上在一塊巨石上開鑿成四方柱形，四壁刻經(jīng)十余部，其《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)與大住圣窟相同。</p><p class="ql-block">曲陽黃山石經(jīng)開鑿十二年后，即隋大業(yè)元年（605），靜琬開始在涿州白帶山開鑿巖洞，四壁刻經(jīng)。</p><p class="ql-block">冥冥中一道佛光劃過天際：相州寶山---定州黃山---涿州房山；靈泉寺---八會寺---云居寺；靈裕法師---定州信徒---靜琬法師。靜琬是靈裕的繼承人，是繼承靈裕法師之志，發(fā)愿刻經(jīng)的。建筑學(xué)家劉敦楨先生得出結(jié)論：“北齊以來護(hù)法運(yùn)動的中心人物，不是靜琬而是靈裕?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">隋開皇十一年（591），靈裕接到隋文帝楊堅(jiān)進(jìn)京詔：</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">敬問相州大慈寺靈裕法師，朕遵崇三寶，歸向情深，恒愿聞?chuàng)P大乘，護(hù)持正法。法師梵行精淳，理義淵遠(yuǎn)。弘通玄教，開導(dǎo)聾聱，道俗欽仰，思作福田。京師天下具瞻，四方輻湊。故遠(yuǎn)召法師，共營功業(yè)，宣知朕意，早入京也。</b></p><p class="ql-block">靈裕接詔，圣命難違，遂至長安。長安道上，步步沉重，涉步有禪，帶著禪意進(jìn)入“國寺”大興善寺。靈裕時(shí)年七十四歲，被任命為全國佛敎領(lǐng)袖“國統(tǒng)”。然而，靈裕心系禪林，再三請辭回到相州。隋文帝只好批準(zhǔn)，并贈送絹帛，把寶山寺賜名靈泉寺，御筆寫下“靈泉禪寺”。</p> <p class="ql-block">靈泉寺之靈，靈裕也；靈泉寺之泉，水源也。靈，不僅僅代表靈裕法師，還蘊(yùn)含著佛家的靈心慧性；泉，不僅僅代表萬物有源，還蘊(yùn)含著佛家的飲泉清節(jié)。</p><p class="ql-block">靈裕弘法“出于其類，拔乎其萃”，靈泉寺榮獲“河朔第一古剎”的美譽(yù)。至唐代其地位更上一層樓，成為北方佛教圣地。中國家喻戶曉的唐僧玄奘于西天取經(jīng)前的622年來到靈泉寺，拜靈裕之徒慧休高僧門下學(xué)習(xí)八個月。這段修行經(jīng)歷為玄奘的思想奠定了基礎(chǔ)，堅(jiān)定了他西行取經(jīng)的信念。</p><p class="ql-block">靈泉寺是玄奘精神遠(yuǎn)征的真正原點(diǎn)，見證了他的求法之心城，最終照亮了整個東方。</p>