<p class="ql-block"> 這次去北京，正趕上故宮舉辦《萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)》特展。聽說展出了200多件文物，其中不乏元、明、清三代的皇家文書與御賜珍品，實在讓人心動。</p><p class="ql-block"> 薩迦寺位于西藏日喀則薩迦縣本波山下，作為藏傳佛教薩迦派的主寺，一直心向往之。沒想到這次在北京能一睹其風(fēng)采。但在網(wǎng)上預(yù)約票屢屢撲空。后來得知可現(xiàn)場掃碼入場，便抱著“進(jìn)不去看展，就當(dāng)重游故宮”的心態(tài)前往——畢竟已有十余年未踏足此地了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">到了故宮才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)場掃碼預(yù)約非常順暢，很快便進(jìn)入了展廳。</p> <p class="ql-block">展覽設(shè)在午門正殿及東雁翅樓，這也是我第一次登上午門城樓觀展。</p> <p class="ql-block">展廳中，一尊那波巴（黑行者）造像令我駐足良久。這位8世紀(jì)的印度密教大成就者，是薩迦派“道果”傳承的關(guān)鍵上師。造像寫實功力極深：面容威嚴(yán)，頂綰發(fā)髻，飾金剛杵，戴骷髏冠；帔帛紋飾繁復(fù)，腰束嵌青金石帶。他結(jié)跏趺坐于覆獸皮蓮臺之上，施說法印、托嘎巴拉碗。其蓮座形制與組像一致，足證此為成套的傳承祖師像，藝術(shù)與歷史價值極高。</p><p class="ql-block">（紅銅鎏金 16世紀(jì)中葉）</p> <p class="ql-block">達(dá)到瑪茹巴為黑行者弟子，因常攜達(dá)瑪茹鼓得名，傳其遍歷諸多圣境，以神通感化外道君主使其皈依佛門，即后世著名的薩迦派傳承上師阿瓦都帝巴。此造像面容寫實，眉蹙鼻挺，肌肉線條分明，發(fā)束高綰，飾摩尼寶珠。右手上舉，原持鼓已失，瓔珞呈X狀，腹帶嵌青金石，帔帛捶揲精美紋樣。坐姿接近轉(zhuǎn)輪圣王坐，蓮座蓮瓣肥厚，盡顯大成就者的睿智神韻。</p><p class="ql-block">（紅銅鎏金 16世紀(jì)中葉）</p> <p class="ql-block">薩欽?貢噶寧波（1092-1158年）為薩迦五祖之首，系薩迦寺創(chuàng)建者貢卻杰布（1034-1102年）之子，第三任法座持有者，被尊為文殊化身。他從印藏高僧習(xí)得顯密教法，傳法子子嗣，奠定薩迦派教義與法脈根基。造像面相寫實，泥金彩繪，結(jié)跏趺坐，手結(jié)禪定印與說法印，衣袍鏨刻繁復(fù)花紋，蓮座為單層覆蓮樣式。</p><p class="ql-block">（紅銅鎏金 16世紀(jì)中葉）</p> <p class="ql-block">扎巴堅贊是薩迦五祖中的第三祖，系薩欽之子，與其父薩欽、兄索南孜摩并稱“白衣三祖”，為薩迦寺第五任法座特有者，其未曾出家，統(tǒng)頷薩迦派政教事務(wù)，完善了薩迦教法與制度。此造像面部泥金彩繪，須發(fā)皆白，神情威嚴(yán)，右手施無畏印。衣袍鏨刻繁復(fù)花紋，領(lǐng)袖飾金剛杵紋樣，蓮座為仰覆蓮</p><p class="ql-block">樣式，蓮瓣飾卷云紋，盡顯同期捶揲工藝的巔峰水準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">（紅銅鎏金 16世紀(jì)中葉）</p> <p class="ql-block">鈴柄呈杵形，主要由5個銅節(jié)和三股杵頭組成，鈴身飾弦紋。杵為九股杵，兩端皆有1個中軸股叉和8個彎曲的外股叉。鈴杵為密教法器。元朝帝師為藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)，兼領(lǐng)宣政院，管理全國佛教和西藏地區(qū)政教事務(wù)。該鈴杵為元朝帝師入思巴使用的物品，體現(xiàn)了元朝中央政府對西藏地區(qū)的管轄。</p> <p class="ql-block">大持金剛一面二臂，菩薩裝，雙手干胸前交持鈴杵，結(jié)全跏躍坐于仰覆蓮臺之上。大持金剛又稱金剛持、金剛總持，大持意為永恒持有。從其所持法器鈴和杵來看，他的起源與金剛手菩薩有密切的關(guān)系。本造像五官描繪、裝飾樣式等受尼泊爾風(fēng)格的影響，而菩薩面部較寬，前額寬而顱頂較平，頸部較短，胸肌寬厚等特征又與尼泊爾風(fēng)格有所不同，整體呈現(xiàn)出薩迦寺的藝術(shù)風(fēng)格</p><p class="ql-block">（黃銅、嵌寶石15-16世紀(jì)）</p> <p class="ql-block">大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印</p> <p class="ql-block">曼茶羅蓮蕾打開可見中心蓮臺的主尊紅閻魔銳像，一面二臂，擁抱明妃，形象威猛?；ò陜?nèi)側(cè)順時針安置東方癡閻魔銳銳、南方慳閻魔銳、西方貪閻魔銳、北方妒閻魔銳，四隅花瓣內(nèi)是寶瓶上托舉嘎巴拉碗圖案，花瓣外側(cè)為具有供養(yǎng)功能的十六天女，均單足舞姿。此蓮花式曼茶羅刻有“大明永樂年施”款識，特式深受永樂宮廷喜愛，在形式上繼承了印度波羅時期的藝術(shù)特點，但在細(xì)節(jié)上富有創(chuàng)新，精益求精。</p><p class="ql-block">黃銅鎏金 </p><p class="ql-block">明永樂（1403-1424年）</p> <p class="ql-block">青花五彩滿池嬌圖靶碗</p><p class="ql-block">碗外以青花、青花五彩滿繪紋飾。外口沿下繪寬帶青花云龍紋，外腹壁及外足、內(nèi)底滿繪五彩“滿池嬌”圖。內(nèi)口沿書青花藏文六時吉祥咒一周。足內(nèi)有青花“宣德年制”四字楷書款?！皾M池嬌”一詞出現(xiàn)于元代柯九思《草堂雅集?宮詞十五首其十二》中：</p><p class="ql-block">“天歷間，御衣多溈池塘小景，名曰‘滿池嬌’?！边@種紋飾常見于元青花瓷器中，明代則繼續(xù)沿用。</p><p class="ql-block">此碗施釉工藝出現(xiàn)了釉下青花與釉上五彩結(jié)合，拼湊成完整圖案的技法，即斗彩工藝的雛形。</p><p class="ql-block">瓷</p><p class="ql-block">明宣徳</p><p class="ql-block">（1426-1435年）</p><p class="ql-block">景德鎮(zhèn)窯</p> <p class="ql-block">度母也稱救度佛母，能夠救助眾生克服現(xiàn)實中的苦難與恐懼。因此度母常被看作是觀音菩薩的化身，其在西藏的影響力廣泛而深遠(yuǎn)。此度母頭戴三葉寶冠，耳上戴花，面龐清秀俊美，雙目細(xì)長呈豆莢狀，鼻梁挺直。長發(fā)梳成修行者發(fā)髻形式，雙肩披發(fā)瓣，發(fā)髻染青色。右手施與愿印，左手結(jié)說法印，雙手各持烏巴拉花。這尊造像線條流暢，腰肢柔軟，是73、14世紀(jì)尼泊爾造像的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">紅銅鎏金，嵌寶石</p><p class="ql-block">13-14世紀(jì)尼泊爾</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">隨后參觀故宮三大殿和內(nèi)庭</p> <p class="ql-block">大石雕</p><p class="ql-block">保和殿后石雕分為上中下三塊，其中最下方的石雕長16.57米、寬3.07米、厚1.70米，重約</p><p class="ql-block">200噸，是紫禁城中最大的一塊，俗稱大石雕。</p><p class="ql-block">現(xiàn)有花紋圖案力清乾隆二十五年（1760年）重新雕刻。大石雕主體雕刻九條蟠龍騰飛于流云之中，下端為海水江崖圖案，四周飾以番草紋飾。</p><p class="ql-block">大石雕的石料采自北京房山大石窩，距紫禁城80余公里。據(jù)記載，當(dāng)時要運送類似體量的石料，需動用2萬民夫造“旱船”拖拽，歷時28日才能將石料運到紫禁城。</p> <p class="ql-block">值得一提的是，此前在網(wǎng)上一直約不到票的鐘表館，現(xiàn)場竟隨時都能購票入場，算是意外的驚喜。</p>