中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理學(xué)：“三部經(jīng)典”與心理教育<br><br>◎本文節(jié)選自《中國(guó)文化心理學(xué)心要》，申荷永 著<br><br>作為心理學(xué)學(xué)者，我從中國(guó)文化傳統(tǒng)中體會(huì)到了一種特殊的心理學(xué)。這種心理學(xué)不僅僅是作為古代的心理學(xué)思想，而是具有實(shí)在的自身體系，融理論與實(shí)踐為一體。 <br> 正如李颙先生理解的傳統(tǒng)文化之真諦，孔、顏、思、孟俱是醫(yī)人的名醫(yī)；五經(jīng)、四書(shū)及諸儒語(yǔ)錄，俱是醫(yī)人的良方。作為后人切莫辜負(fù)這明醫(yī)立方之初心，切莫辜負(fù)文化精神之寄托。 <br> 當(dāng)我還是在讀心理學(xué)研究生的時(shí)候，重讀《論語(yǔ)》，油然而生的念頭，便是“不讀此書(shū)枉為學(xué)心理學(xué)。”再讀《易經(jīng)》等諸經(jīng)典無(wú)不有同樣的感受。<br>“三部經(jīng)典”與心理教育 <br> 遠(yuǎn)古的三部經(jīng)典——《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)的理解具有極為重要的意義。這三部中國(guó)文化的原始文獻(xiàn)，包融著極為豐富的心理學(xué)思想，包融著極為豐富的心理教育的意義。 <br> 一、《尚書(shū)》與心育 <br> 《尚書(shū)》記載夏、商、周的歷史史實(shí)，以及堯、舜、禹三帝的事跡和西周的興國(guó)功業(yè)。名為《尚書(shū)》即有至高無(wú)上，極具權(quán)威之書(shū)的含義。 <br> 《易經(jīng)》（稱《周易》更為恰當(dāng)）有書(shū)更三圣的說(shuō)法，即原始的“八卦”出自伏羲帝之手，而其中的卦爻辭解說(shuō)出自于商周的周文王，而其中的“十翼”，也即彖辭、象辭和系辭、文言、說(shuō)卦和序卦等，則經(jīng)由孔子之手完成。 <br> 《詩(shī)經(jīng)》雖未有權(quán)威的作者和顯赫的形象，但是其內(nèi)容涵蓋于西周初年至春秋前期的實(shí)際生活，樸實(shí)無(wú)華，言簡(jiǎn)意賅，堪稱當(dāng)之無(wú)愧的中華歷史史詩(shī)，其中蘊(yùn)含了深刻的文化意義和價(jià)值。 <br> 從這三部古代經(jīng)典之中，我們可以體會(huì)到我們中國(guó)古代對(duì)于心理教育的樸素觀念。<br>《尚書(shū)》之中所包含的主題思想之一，是“親民”，提倡“德”、“善”和“愛(ài)”?！渡袝?shū)·堯典 》中有：“克明俊德，以親九族”；《尚書(shū)·大禹謨第三·虞書(shū)》中有：“德惟善政，政在養(yǎng)民”。 <br> 在這樣的基調(diào)之下，《尚書(shū)》提出了一種關(guān)于“心理教育”的實(shí)踐性思想。當(dāng)舜帝執(zhí)政治理天下的時(shí)候，他命后稷播時(shí)百谷，命契為司徒主管五教，并告誡契說(shuō)：“契，百姓不親，無(wú)品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！保ā渡袝?shū)·舜典第二》） <br> 同時(shí)，舜命夔主管典樂(lè)，但是舜帝不僅僅是讓夔組織和管理“音樂(lè)和舞蹈”本身，而是要他通過(guò)典樂(lè)的形式，來(lái)進(jìn)行一種內(nèi)在的心理教育和人格的培養(yǎng)。這也就是《尚書(shū)·舜典第二》中所記載的： <br> 舜帝對(duì)夔說(shuō)：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言”。 典樂(lè)詩(shī)歌之本意，皆在教育和培養(yǎng)人格，正直坦率而又溫文爾雅，胸懷寬大而又莊嚴(yán)敬謹(jǐn)，剛正勇敢而不以強(qiáng)凌弱，簡(jiǎn)捷明了而不妄自稱大……這已經(jīng)是勾畫(huà)出了一種理想的人格特征，也是一種心理教育的實(shí)際規(guī)范。<br>后來(lái)到了禹帝時(shí)期，在其期間曾參輔政事的皋陶，又把舜帝提出的這種人格教育闡發(fā)為“九德”： <br> “寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義，彰厥有常，吉哉”。（《尚書(shū)·虞書(shū)·皋陶謨》） <br> 這“九德”，實(shí)際上即人的九種品行特征，屬于一種人格心理學(xué)的描述，一種心理教育的規(guī)范。 <br> 同樣的主張和思想也反映在《尚書(shū)·洪范》之中，《洪范》原意為“大規(guī)范”，傳說(shuō)為“河圖洛書(shū)”之“洛書(shū)”，是歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)后由殷紂王的叔父箕子呈獻(xiàn)于周武王的。 <br> 在《尚書(shū)·洪范》之中，明確提出了“五行”的觀念：水、火、木、金、土，作為五種基本的物質(zhì)元素，也作為 天地發(fā)展運(yùn)行的基本規(guī)律；同時(shí)，《洪范》根據(jù)“五行”之觀念和規(guī)律，提出了相應(yīng)的“五事”——貌、言、視、聽(tīng)、思，作為五種基本的心理品質(zhì)，作為對(duì)人事，對(duì)人之心理和行為的基本規(guī)范?！懊苍还В栽粡?，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿；恭作肅，從作刈，明作哲，聰作謀，睿作圣”。（《尚書(shū)·虞書(shū)·洪范》）<br>在《孔傳》之中有這樣的注解：“五事在身，用之必敬，乃善”。孫星衍疏曰：“言教用五事，以順五行也”。在天惟五行，在人惟五事；以五事參配五行，運(yùn)用教化，便能夠使天人相合，也即我們中國(guó)文化之精華所主張的“天人合一”。 <br> 《洪范》是這樣主張的，運(yùn)用“五行”的基本原理，可以達(dá)到對(duì)“五事”之五種基本心理品質(zhì)，以及人事品行的教育、培養(yǎng)和把握，在其本質(zhì)與本意之中，已經(jīng)包含了心理學(xué)的意義和心理教育的思想。 <br> 二、《易經(jīng)》與心育 在本書(shū)的第四章（編者注：《中國(guó)文化心理學(xué)心要》，本文為該書(shū)第七章）：“易”與“心”中，我們已經(jīng)集中闡述了對(duì)于《易經(jīng)》和易理中所包含的中國(guó)文化心理學(xué)思想的理解。 <br> 不管是“圣人以此洗心”，還是易之能說(shuō)諸心，能研諸慮；還是“易坎”之維心亨，“易益”之立心恒；還是《易》中諸心象，易理中所蘊(yùn)含的君子人格和君子之道，《易》之寓醫(yī)與教，以及《易》之感應(yīng)心法，都已經(jīng)是豐富而深刻的心理學(xué)思想。<br>在《心理教育》一書(shū)中，我曾根據(jù)心理教育的思路，從《易經(jīng)》中體會(huì)其心理教育的內(nèi)涵。 <br> 比如，《易》之人格典范，“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息”。作為“乾”之啟發(fā)意義，人應(yīng)保持一種自我堅(jiān)強(qiáng)和不斷進(jìn)取的精神。<br><br>⊙版權(quán)聲明：文章源于網(wǎng)絡(luò)，如侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們刪除。<br><br><font color="#ed2308">療愈與蛻變<br>從任何時(shí)候開(kāi)始都不晚<br>在心沁源這個(gè)心靈療愈的家園中<br>我們將一起陪著你<br>活出屬于自己的真正幸福<br>如果你或身邊的人有心理方面的困惑，<br>建議及時(shí)尋求專業(yè)心理咨詢師的幫助。</font><div><font color="#ed2308"><br></font></div><div><font color="#ed2308"><a href="https://www.xaxqyxl.com/" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>更多心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)擊進(jìn)入---心沁源心理咨詢中心</a><br></font></div>