<h3> 彌勒可邑小鎮(zhèn)是位于?云南省紅河州彌勒市西三鎮(zhèn)?的國(guó)家?AAAA 級(jí)旅游景區(qū)?，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"?阿細(xì)跳月?"的發(fā)源地 。這里是一個(gè)有著?360 多年歷史?的彝族阿細(xì)人聚居古村落，集喀斯特地貌、原生態(tài)彝族文化與民俗風(fēng)情于一體 。??<br> 云南省有著眾多的少數(shù)民族和支系，每一個(gè)民族和支系都有各自悠久的歷史和獨(dú)特的燦爛的文化。通過游覽彌勒的可邑小鎮(zhèn)，就能夠?qū)Σ试浦系慕k麗多彩的民族文化略見一斑。<br></h3> <h3>可邑科普文化卷軸：<br>夷族改名彝族的故事<br> 核心要點(diǎn)：1956年，在破除民族歧視稱謂的背景下，經(jīng)與彝族代表協(xié)商，將帶有貶義的“夷族”正式改為彝族，由毛澤東提議，取“有吃有穿 興旺發(fā)達(dá)”之意，沿用至今。<br>一、舊稱的問題<br> -歷史上，彝族多被稱為“夷”(源于彝語自稱“尼”的漢譯),常與“蠻夷”連用，帶有歧視色彩；另有“倮倮”等侮辱性稱呼。<br> -新中國(guó)強(qiáng)調(diào)民族平等，亟需摒棄舊稱、確立統(tǒng)一且尊重的族名。<br>二、改名的關(guān)鍵過程<br> -1956年，彝族代表進(jìn)京，毛澤東、周恩來等會(huì)見并聽取意見。<br> -毛澤東提出改“夷”為“彝”:讀音相近(均讀yí),字形上“互”像房屋，下有“米”有“絲”,寓意有吃有穿、生活富足；同時(shí)“彝”本指禮器，顯莊重。<br>-該提議獲彝族代表一致贊同，隨后國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)，“彝族”成為法定族稱。<br>三、意義<br> -體現(xiàn)民族平等原則，消除歧視，凝聚民族情感。<br> -以文字寓意寄托對(duì)彝族人民興旺發(fā)達(dá)的美好祝愿，成為民族團(tuán)結(jié)的象征。</h3> <h3>可邑科普文化卷軸：<br> 1935年5月22日，紅軍長(zhǎng)征途中，劉伯承與彝族果基家支首領(lǐng)小葉丹在四川冕寧彝海歃血為盟，結(jié)為兄弟，紅軍順利借道彝區(qū)，成為民族團(tuán)結(jié)與長(zhǎng)征勝利的經(jīng)典故事。<br>一、背景：紅軍借道彝區(qū)的生死考驗(yàn)<br> -中央紅軍渡金沙江后，為搶在國(guó)民黨軍前強(qiáng)渡大渡河，必須穿過四川冕寧百里彝區(qū)。<br> -當(dāng)?shù)匾妥彘L(zhǎng)期受國(guó)民黨壓迫，對(duì)漢人軍隊(duì)戒備極深，紅軍先遣隊(duì)一度被圍，工兵連物資被奪。<br> -紅軍發(fā)布朱德署名布告“一切彝漢平民，都是兄弟骨肉”,嚴(yán)禁開槍，釋放彝族人質(zhì)、燒毀苛約，以誠(chéng)意換信任。<br>二、結(jié)盟：彝海歃血，兄弟相稱<br> -1935年5月22日，劉伯承(先遣隊(duì)司令員)與小葉丹在彝海會(huì)面；小葉丹欲行跪拜禮，被劉伯承扶起，盡顯平等尊重。<br> -按彝族習(xí)俗：畢摩取雞血滴入湖水碗中，二人對(duì)天盟誓——?jiǎng)⒉校骸拔覄⒉信c小葉丹結(jié)為兄弟，如有反復(fù)，天誅地滅”;小葉丹：“我果基約達(dá)與劉司令員結(jié)為兄弟，三心二意，同此雞死”,隨后共飲血酒<br> -當(dāng)晚，劉伯承授予小葉丹“中國(guó)夷(彝)民紅軍沽雞(果基)支隊(duì)”紅旗，任命其為支隊(duì)長(zhǎng)，助建紅色武裝。<br>三、結(jié)果與后續(xù)：彝漢同心，義旗不倒<br> -小葉丹派向?qū)ёo(hù)送紅軍，一天內(nèi)安全通過果基家支領(lǐng)地，為強(qiáng)渡大渡河贏得關(guān)鍵時(shí)間。<br> -紅軍離開后，小葉丹堅(jiān)守盟約，保護(hù)支隊(duì)旗幟，拒絕國(guó)民黨威逼利誘，1942年遭反動(dòng)武裝伏擊犧牲，年僅48歲。<br> -這面紅旗被其家人珍藏，成為民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。<br>四、意義<br> 是中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等政策的生動(dòng)實(shí)踐，打破“彝漢仇”的歷史隔圖。<br> 開創(chuàng)長(zhǎng)征中民族統(tǒng)戰(zhàn)的典范，為后世處理民族關(guān)系提供重要啟示。</h3> <h3>可邑科普文化卷軸<br>懸崖村的故事<br> 懸崖村，原名阿土列爾村，位于四川涼山州昭覺縣，是一個(gè)坐落在800米懸崖上的彝族村落。<br>艱難的過去<br> 過去，懸崖村交通極為不便，村民進(jìn)出需攀爬由樹枝藤條編成的藤梯，路途艱險(xiǎn)。村民們生活貧困，教育、醫(yī)療等條件也很差。<br>脫貧攻堅(jiān)中的變遷<br> - 天梯改造：2016年，在精準(zhǔn)扶貧政策支持下，藤梯被2556級(jí)鋼梯取代，村民出行安全性和便利性大幅提高。<br> - 易地搬遷：2020年5月，按照國(guó)家易地扶貧搬遷政策，懸崖村282戶1219名村民全部搬下懸崖，住進(jìn)昭覺縣城的安置社區(qū)，如沐恩郁社區(qū)、昭美社區(qū)等。<br>新生活的開始<br> - 生活設(shè)施完善：安置社區(qū)內(nèi)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、衛(wèi)生院等一應(yīng)俱全，村民生活十分便利。<br> - 就業(yè)渠道拓寬：社區(qū)開設(shè)彝繡、電工、餐飲服務(wù)等培創(chuàng)班，并引入服裝廠等企業(yè)，為村民提供了多樣的就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，社區(qū)還設(shè)置了樓棟長(zhǎng)。衛(wèi)生員等公益性崗位。<br> - 旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展：懸崖村原址被打造成“天空之谷”景區(qū)，2024年7月，游客中心和民宿酒店開門迎客，吸引了眾多游客，部分村民留在景區(qū)工作，實(shí)現(xiàn)了在家門口就業(yè)。<br></h3> <h3> 可邑小鎮(zhèn)的彝族阿細(xì)博物館，給我們帶來了驚喜，為我們揭開了彝族阿細(xì)人和阿細(xì)文化神秘的面紗。</h3> <h3>前言<br> 阿細(xì)——是彝族的一個(gè)支系，約10余萬人。主要分布在云南彌勒、昆明、石林、硯山、丘北、瀘西等地。彌勒是彝族阿細(xì)人的聚居區(qū)，人口約7萬余人。依史書記載的阿系、阿雞、阿喜、阿西、阿細(xì)都同為彝語漢譯的同音字。根據(jù)《先基》傳說：在很久很久以前，大理王朝的西綠、自吻來這地方，住著一個(gè)極為強(qiáng)悍善戰(zhàn)而又義重千斤的部族，部族首領(lǐng)名叫阿細(xì)，他精通兵法，武藝高超，精干勇猛，很受大理王侯阿厄的賞識(shí)器重。就在此時(shí)，大理東綠的阿栽叛亂，外族侵襲，民不聊生。當(dāng)時(shí)阿厄王侯招聘天下名將，治國(guó)安邦。阿細(xì)便受聘領(lǐng)命，起部兵長(zhǎng)驅(qū)平亂，在阿格來地方，大破阿栽叛軍，并分兵追趕。逃竄東南的叛軍殘部，遂至魯?shù)?、巴頌底、窩底之東。為繼續(xù)平亂、安邦大業(yè)，阿細(xì)領(lǐng)命，在各地百里安營(yíng)扎寨，鎮(zhèn)守邊防，興修水利，屯田墾荒。隨之化卒為民，興建家園，其他部族，凡與河細(xì)有緣和入伙者，自稱為阿細(xì)頗。唐南詔兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，大理阿細(xì)因戰(zhàn)敗而離開大理，北上到達(dá)沙那衣么(金沙江)。后順金沙江下至尼當(dāng)衣么(牛欄江),到貴州貝氏候(草海)居住，又因山林土地糾紛，離開草海返回云南到昆明，與昆明阿細(xì)合住。后又奉命南征，兵分兩路，左路順呈貢、宜良、路南下至彌勒，與阿細(xì)融合。右路順澄江、江川、華寧而下，后東渡南盤江進(jìn)入彌勒。后來彌勒壩區(qū)的阿細(xì)頗由于明朝實(shí)行“改土歸流”和戰(zhàn)爭(zhēng)等種種原因，從壩區(qū)退居山區(qū)，逐漸形成今天聚居西山、散居各地的格局。阿細(xì)頗就是這樣一代一代地繁衍生息起來。所謂“阿細(xì)”是部族首領(lǐng)之名也就從阿細(xì)創(chuàng)世史詩(shī)：《阿細(xì)的先基》到民間傳誦至今已沿襲了幾千年的歷史。<br>以土著和多種部族融合而成的“阿細(xì)頗”,用自己的勤勞智慧，創(chuàng)造了自己輝煌燦爛的歷史文化、敬畏自然，崇尚萬物有靈的原始宗教，形成了獨(dú)具特色的生產(chǎn)生活、飲食、服飾、婚嫁、舞蹈藝術(shù)、節(jié)慶等多元文化。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，阿細(xì)人秉承勤勞勇敢、樂觀豁達(dá)、愛憎分明、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)豪爽、誠(chéng)實(shí)守信、和睦相處、敬畏自然、尊老愛幼、熱情好客、義重千金、樸實(shí)善良、勤勞進(jìn)取、仁愛包容的天性。在彌勒這塊神奇的土地上，延續(xù)和發(fā)展了獨(dú)具特色、多姿多彩的民族文化。從遠(yuǎn)古神話到民間傳說，從民間歌謠到舞蹈曲藝，從風(fēng)土人情到民族習(xí)慣，創(chuàng)造的民族文化如山花俏麗，如濃酒香醉，如長(zhǎng)河悠遠(yuǎn)，盛開在燦爛民族文化百花園。<br> 本館所有展出的實(shí)物和圖片，雖然不能完全代表阿細(xì)文化的全貌，但它所展示的一件件實(shí)物和一張張圖片都能反映阿細(xì)文化的神奇與奧秘。展廳雖小，但內(nèi)容豐富，讓你慢慢走近神秘、快樂的阿細(xì)文化圖，將會(huì)享受到一個(gè)完全不一樣的文化大餐。本館建設(shè)時(shí)間短暫，所藏館物只可尋覓彝族阿細(xì)文化之一方，只可折射阿細(xì)文化之大略。實(shí)在一大憾事。好在建館之后，尚可悉心搜集，鑒于此館新辟，布置粗疏、不如人意在所難免，敬請(qǐng)各位參觀之后，提出寶貴意見，以便不斷建設(shè)充實(shí)，日臻完善，不甚感激。</h3> <h3> 阿細(xì)并非是一個(gè)種族人的共同體，也不只是一個(gè)部落的共同體，而是一個(gè)歷史上形成的以土著為基礎(chǔ)，多種部族融合而成的人類共同體。<br> 在今天的阿細(xì)人中，既有世居云貴高原的土著民族，又有來自西北河湟一帶的氏羌，又有隨莊硚入滇的楚人和明朝從南京等地來的軍人以來，還有本地融入阿細(xì)的其他民族。在阿細(xì)先民上千年的衍化、融合和發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)亂或生存環(huán)境的關(guān)系而不斷遷移的事是經(jīng)常發(fā)生，而遷徙的部族也不可能只是一支。</h3> <h3>來歷、遷徙路線<br>主要遷徙的路線<br> 阿細(xì)遷徙說法雖然很多，但主要遷徙的路線有二：<br> 一是《后漢書·西羌傳》載：從新石器時(shí)代起，西北河湟一帶的羌族不斷南下尋找美好的居地，“一支沿岷江兩岸及大渡河、雅礱江南下至云南。南詔時(shí)期從大理洱海邊由于戰(zhàn)爭(zhēng)向今彌勒方向遷徙；另一支向西遷到青藏高原，以游牧為業(yè)，然后從四川松潘與甘肅接壤的大草原，再?gòu)尼航睾佣拢?jīng)成都平原南下，至云南昭通、魯?shù)?、昆明、大理及貴州等地，再向西南來到彌勒。”<br> 二是阿細(xì)史詩(shī)《阿細(xì)先基》講的遷徙路線：從西北阿著底開始，依次經(jīng)過果火那替米(昆明，現(xiàn)在阿細(xì)語稱“棟散古”)→貝的衣赫在(貴州草海邊)→沙那衣么載(金沙江邊)→那召(南詔)→膩諾千(昆明牛鼻村)→弄棟(澄江)→道補(bǔ)路(宜良)→播細(xì)(盤溪)→么宋(虹溪)→阿欲萊么咪(彌勒西山)。</h3> <h3>來歷、遷徙路線<br>彌勒部來歷<br> 來到彌勒境內(nèi)后，阿細(xì)人及周邊民族主要居住在現(xiàn)虹溪壩、彌勒壩、竹園壩等，統(tǒng)稱“彌勒部”,是唐宋時(shí)期云南東部少數(shù)民族37個(gè)大部落之一。<br> 清乾隆四年的《彌勒州志》記載：“(唐)天寶七年(約公元748年前后),彌勒部(些么徒之裔木拉部)進(jìn)入境內(nèi)，居住在郭甸、巴甸、布籠甸一帶?！薄对返乩怼酚涊d：“彌勒州在路南(指廣西路，今瀘西),昔些么徒之裔彌勒部得郭甸、巴甸、布龍甸而居之，故名其曰彌勒部。”</h3> <h3>居住地域圖<br> 明正德十六年(公元1521年）住在“么宋”(虹溪)一帶的阿細(xì)先民“民不堪命”,在阿寺、阿勿的帶領(lǐng)下“聚徒抗拒”。這就是震驚朝廷的“彌勒十八寨起義”。起義被云南巡撫何孟春鎮(zhèn)壓后，居住在么宋(虹溪)、給底(竹園)和彌勒其他地區(qū)的阿細(xì)先民逐步向阿欲部山(西山)轉(zhuǎn)移，從此一直在這里生活繁衍發(fā)展了500多年，成為今天彝族支系阿細(xì)人最集中的地區(qū)。<br>現(xiàn)彝族阿細(xì)人<br> 阿細(xì)人聚居的彌勒西山大部分是缺水區(qū)，阿細(xì)人不養(yǎng)魚也很少吃魚。但逢年過節(jié)，特別是六月二十四日火把節(jié)，都要跑幾百里路買點(diǎn)抗浪魚供祖先。據(jù)說先民們過去居住在古滇池和撫仙湖邊經(jīng)常捕抗浪魚吃，這是供奉祖先最好最珍貴的供品</h3> <h3><br>男子服飾<br> 阿細(xì)男子上身穿青藍(lán)色對(duì)襟上衣，外套無袋排扣對(duì)襟黑花條紋麻布馬褂。麻布馬褂排扣通常為11對(duì)，用紅、黃、藍(lán)三色線編織而成，鑲細(xì)邊，排列間隔窄而細(xì)，不實(shí)扣，形似雙腳前伸的臥虎，象征阿細(xì)是虎的后代。下身穿青藍(lán)色統(tǒng)褲，長(zhǎng)而寬，用麻繩或布條做褲帶。前腰部系一塊寬大的麻布圍腰。舊時(shí)阿細(xì)中老年人頭戴黑布帽，腳穿草鞋。阿細(xì)成年男子常蓄長(zhǎng)發(fā)，頭裹青色布帶，耳吊大木耳環(huán)，戴銀手鐲，肩扛獵槍，腰佩彎刀，肩披羊皮氈，腳穿羊皮制涼鞋或麻鞋、棕(葉、絲)鞋、草鞋、布鞋等。阿細(xì)小男孩常戴虎頭帽，帽頂如虎面，兩側(cè)繡花紋圖案，帽前呈扁平狀，鑲花邊。<br></h3> <h3> 阿細(xì)婦女著斜襟上衣，由黑、白、青三色塊拼縫而成，前短后長(zhǎng)，右側(cè)扣紐，胸襟、領(lǐng)口、袖管及腳邊均繡有花紋圖案，衣袖、袖管窄小，穿緊身齊膝短口褲、綠布鑲腳邊，腰系紅綠相間的繡花布條，前系藍(lán)色鑲邊的細(xì)麻布小圍腰。頭飾用黃草皮與紅毛線纏裹，綴玻璃珠、銀鏈、貝殼等垂于前細(xì)額和腦后，用兩頭繡有圖案，長(zhǎng)200厘米、寬3-4厘米的黑青布長(zhǎng)帶纏頭，耳戴大銀圍吊環(huán)，垂耳珠子、銀鏈，手戴銀鐲、銀戒指，腳踝脛系發(fā)繩或粗黑線。以前，已婚婦女都有羊皮披氈。女童戴繡花小圓帽四周繡精美圖案，上有數(shù)十根黃草皮繞紅毛線編織的垂吊小辮條。<br><br> 節(jié)日或趕集時(shí)著盛裝，特別是姑娘尤為講究，全身裝束色彩鮮艷，緊身健美。肩繡花麻布小包，喜愛帶花傘(過去多為膠糊紙質(zhì)竹傘,今尚自動(dòng)傘)。小伙子喜歡敲麥桿編織的白草帽，既是一種裝飾，又是跳樂的防曬用具。<br></h3> <h3>紅色文化<br>武裝斗爭(zhēng)<br> 1916年，散坡村阿細(xì)青年畢學(xué)興、畢自和和諾糯村李富昌徒步奔赴昆明參加護(hù)國(guó)起義。<br>1928年1月，國(guó)民黨第三十八軍旅長(zhǎng)王世珍率部駐彌勒，殺人劫財(cái)，無惡不作。7月1日，王取道西山，欲往西洱車站逃遁。石門坎村昂鳳林及侄子昂汝珍義憤填膺，即率西山群眾將其及部屬100余人擊斃于武家墳(500余人繳械)。<br> 1937年，為了保衛(wèi)祖國(guó)，華夏兒女奮起抵抗，沉重地打擊了日本侵略者的囂張氣焰。散坡村的阿細(xì)青年畢治有、畢光華、畢樹青、佟玉春、昂天福、畢鳳樣、段玉成、岳昭興、段學(xué)強(qiáng)、段志良、畢文采、畢興亮、盧映宗、盧映光、石開福、畢文亮、畢正華等多位血性男兒毅然人伍，馳騁沙場(chǎng)，在抗日戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣。其中畢光華、畢樹青、佟玉春、段學(xué)強(qiáng)(任高射機(jī)槍連長(zhǎng)，打落過日本飛機(jī)受嘉獎(jiǎng)并寄回來獎(jiǎng)狀)、段志良、石國(guó)榮、昂汝興為保國(guó)衛(wèi)家戰(zhàn)死疆場(chǎng)。畢鳳祥因戰(zhàn)績(jī)突出受到戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官的接見。</h3> <h3>新征程<br> 新中國(guó)成立后，彝族阿細(xì)人同各民族努力奮斗，共同參與新中國(guó)的建設(shè)。<br> 1953年成立彌勒縣彝族自治區(qū)(縣級(jí)),隸屬宜良專區(qū)，1954年7月劃歸蒙自專區(qū)。<br> 1956年12月建彌勒彝族自治縣。<br> 1957年11月劃屬新成立的紅河哈尼族彝族自治州后復(fù)稱彌勒縣。<br> 2013年1月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷彌勒縣，設(shè)立縣級(jí)彌勒市。<br></h3> <h3> 彝族阿細(xì)人有著悠久的歷史和燦爛的文化：消失的古老文字；簡(jiǎn)樸獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗，隆重復(fù)雜的喪葬文化；神秘莫測(cè)的畢摩文化；包羅萬象的節(jié)日風(fēng)俗等。阿細(xì)文化是中華民族文化大觀園中的一朵奇葩，在彩云之南，福地彌勒散發(fā)看濃郁的芳香。<br></h3> <h3>阿細(xì)語言和文字<br>彝語阿細(xì)話，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。<br>阿細(xì)文字已失傳?，F(xiàn)在，阿細(xì)人使用的文字是漢字。然而，據(jù)調(diào)查，在歷史上，阿細(xì)人曾經(jīng)流傳或創(chuàng)制過三種阿細(xì)文字。<br> 第一種是傳統(tǒng)彝文，也就是現(xiàn)在還在一些彝族支系中使用的彝文。有人曾發(fā)現(xiàn)在彌勒縣西山上的散坡村與土木基村交界處的崖壁上和牛廄房、三家、大平地、舍莫、 紅萬等村的崖壁上刻有傳統(tǒng)彝文字。<br> 第二種是以漢字的字形為基礎(chǔ)拼湊出來的阿細(xì)文字。這種文字是法國(guó)傳教士鄧明德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)造的，曾把天主教經(jīng)書譯成這種阿細(xì)文在教會(huì)內(nèi)使用，因沒有外傳，所以很快就消失了。<br> 第三種是拼音文字。1945年北京大學(xué)的袁家驊先生在當(dāng)時(shí)的阿細(xì)青年畢榮亮等人的協(xié)助下，用拉丁字母設(shè)計(jì)過一套拼音的阿細(xì)文字；1959年，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部民族研究所部分人員也用拉丁字母給阿細(xì)人設(shè)計(jì)了一套拼音文字。但由于各種原因，這兩套阿細(xì)拼音文字都沒有被阿細(xì)人使用。</h3> <h3>密枝節(jié)<br> 阿細(xì)人信奉萬物有靈，祭拜密枝神可以給人們帶來水源、食物，保佑人們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺，因此，寨寨都有祭拜密枝神的地方，叫密枝山。<br> 密枝山祭拜的神樹有的稱為“龍樹”,一般都是葉茂枝繁蒼天古樹。<br> 祭祀的時(shí)間，各寨大同小異。大多寨子是每年農(nóng)歷二月第一個(gè)屬馬或?qū)偈蟮哪且惶?，可邑村則要到農(nóng)歷四月馬日或鼠日。至于祭祀的過程，也不完全一樣，有的繁雜，有的簡(jiǎn)便。但有幾個(gè)環(huán)節(jié)大同小異：<br> 一是籌備。即每戶湊大約500克左右米、鹽巴、幾元錢等。米是祭祀當(dāng)天煮了大家吃或分回家。錢是用來購(gòu)買祭祀的牲畜(綿羊或黑豬)。<br> 二是送祭品，當(dāng)天，畢摩首先去密枝山，準(zhǔn)備祭祀的“寨門”、圣水、清香葉等祭祀用品，等待村民把牲畜運(yùn)到山上。祭品必須選全身烏黑的豬，牲口運(yùn)到后，畢摩口中念著寓意吉祥的祭文，引導(dǎo)人畜進(jìn)入預(yù)示震魔避邪的“寨門”。然后，畢摩繼續(xù)念念有詞舞動(dòng)清香葉蘸著圣水沐浴牲口，告慰神靈本寨祭祀的牲口，是經(jīng)過挑選的上等品，請(qǐng)神靈驗(yàn)收。如果牲口會(huì)抖甩身上的水分，說明神靈對(duì)此祭品十分滿意。<br> 其三，供祭品祈福。即在神樹前殺生，留下頭、腳、尾以及一個(gè)扇子骨，與米飯、酒、香拿到神樹前供著，然后代表全寨的每一戶人家，向神靈念念有詞，祈福在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，幸福美滿。剩下的肉和米，通過就地取“柴”,取自密枝山旁的清泉煮熟，全村人共享分食圣餐。<br> 按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，大多數(shù)密枝山祭祀的前后一周內(nèi)，阿細(xì)婦女不能進(jìn)密枝山。一年一度的密枝山祭祀，人們對(duì)密枝山的這片森林產(chǎn)生了感情，砍伐樹木在密枝山成為一種禁忌，對(duì)維持生態(tài)環(huán)境起到了很好的作用，詮釋了綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念。<br></h3> <h3>阿細(xì)婚俗，戀愛婚嫁<br> 自由戀愛，兩廂情愿的婚禮，是阿細(xì)婚俗的基本特征。阿細(xì)青年男女結(jié)婚手續(xù)極為簡(jiǎn)便：不要彩禮、不送嫁妝、不擺宴席。女方來到男方家經(jīng)過一天的勞動(dòng)能檢驗(yàn)出女方能否艱苦簡(jiǎn)樸，傍晚回來時(shí)候，女方多半會(huì)背著當(dāng)天砍的柴回家。男方到女方家，第一件事就是要給女方家挑上三挑水，以示自己的心像清水一樣純潔。<br> 阿細(xì)男女青年有很多場(chǎng)合可以相識(shí)相戀。<br> 1、跤場(chǎng)戀：一處摔跤，八方涌來，摔跤場(chǎng)上人群熙攘，比肩接踵，是尋覓伴侶的理想場(chǎng)所。<br> 2、舞場(chǎng)戀：在歡快的阿細(xì)跳月舞場(chǎng)中，男女青年在由衷抒發(fā)喜悅與歡樂的同時(shí)，眉眼間傳遞著無限的情誼，尋找稱心的伴侶。<br> 3、樂器戀：笛聲悠悠訴衷情、三胡綿綿纏人心、月琴“錚錚”淚飛流、木葉“呲呲”在言情，阿細(xì)男女青年演奏著樂器與心儀的對(duì)象互傾傾訴。<br><br>阿娥阿者傳說<br> 據(jù)說，遠(yuǎn)古的時(shí)候，阿細(xì)山上有一對(duì)愛神：男的叫阿者，女的叫阿娥。阿者英俊瀟灑，一箭就能射死一頭野豬；阿娥貌若天仙，一天能織出九十九尺麻布。有一年，一對(duì)公羊爭(zhēng)吃草料發(fā)生搏斗，猗角撞擊冒出火星，引起大火。大火迅速蔓延，不斷吞噬萬物。阿者想起阿娥，心急火燎地呼喚：“阿娥—”并擗下青岡櫟枝開始撲火；阿娥也惦記阿者，肝腸寸斷地呼喚：“阿者一”這場(chǎng)大火被撲滅后，呼喊“阿娥阿者”,成了阿細(xì)伙子姑娘相互表達(dá)愛意的一種方式。<br></h3> <h3>阿細(xì)婚俗<br>戀愛婚嫁<br> 4、歌場(chǎng)戀：阿細(xì)青年男女在山里勞作，放牧?xí)r都會(huì)唱歌、對(duì)歌，一座山上有人引吭高歌，另一座山上就有人深情回應(yīng)，男女之情往往由此而生。對(duì)唱的調(diào)式、歌種有很多，主要對(duì)唱《阿細(xì)先基》、唱“啦哩”和喊“啊娥啊者”。<br> 5、“拖”戀：這個(gè)“拖”不是無緣無故的拖，更不是不懷好意的拖，是兩人早已認(rèn)識(shí)互生好感，拖只是表達(dá)情意的一種形式，男方手的感覺是女方如同稻草捆一樣的輕飄。<br> 6、勞動(dòng)戀：無論是過去還是現(xiàn)在，阿細(xì)男女總愛在一起勞動(dòng)，勞動(dòng)中，若看好對(duì)方，無論男女都會(huì)向?qū)Ψ绞竞谩矮I(xiàn)殷勤”。<br></h3> <h3>阿細(xì)祝米客<br> 助人為樂，是阿細(xì)人的傳統(tǒng)美德。哪家的女子生產(chǎn)了小孩，其他親戚、朋友就送些雞蛋、半升米加兩個(gè)紅糖助其“坐月子”,這就是送祝米。禮儀為新生兒當(dāng)年沒有他的口糧，親戚們你一把我一把積糧喂他渡年。過去，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)相當(dāng)匱乏，阿細(xì)婦女“坐月子”,確實(shí)需要?jiǎng)e人的幫助，這樣才能保障婦女有充足的奶水喂孩子。因此，那時(shí)候送祝米、待祝米客，是個(gè)很有實(shí)際意義大好風(fēng)俗。<br> 到孩子滿月后時(shí)，主人家籌備酒席款待這些送祝米的人，叫待祝米客。阿細(xì)人婚禮相對(duì)簡(jiǎn)樸，祝米客卻十分隆重，主人家要宴請(qǐng)親朋好友，大擺宴席，款待四方賓客。<br> 如今，阿細(xì)人送祝米、待祝米客的風(fēng)俗，依然不衰，甚至有“越演越烈”的態(tài)勢(shì)，如，加送了襁褓、衣物等。送祝米、待祝米客可以加強(qiáng)友誼，增進(jìn)情感，是維系親友關(guān)系的一個(gè)重要方式。<br></h3> <h3>火把節(jié)<br> 阿細(xì)人從舊歷六月二十三日開始過火把節(jié)。這天下午，村子里的阿細(xì)人各家選派一位代表(限男性)到祭祀山去參加祭祀活動(dòng)，并要在祭祀山上宰殺一頭黃牛來祭祖，然后，每家分一塊牛肉回家。<br> 二十四日這天，很多村寨都舉行摔跤、斗牛、跳月等文藝體育活動(dòng)，阿細(xì)人傾巢出動(dòng)參與觀看。晚上要全家人團(tuán)圓，吃團(tuán)圓飯，飯前先在門檻上架起火把，讓家里的長(zhǎng)者為全家人叫魂，還要將五月端午節(jié)時(shí)戴在小孩手上的五彩線剪斷拿在火把上燒，將雞蛋、豬肉、牛肉等豐盛的佳肴供在供桌上請(qǐng)祖先享用完了才能吃團(tuán)圓飯。<br> 二十五日晚上，青年小伙子高舉著明亮的火把，從村東頭游了過去；姑娘們也舉起火炬由村南頭游過去。當(dāng)兩條火龍游到公房門前的時(shí)候，廣場(chǎng)上火龍飛舞，時(shí)而成對(duì)，時(shí)而兩對(duì)并列，你出我進(jìn)，好像火龍?jiān)诜v。老年人也點(diǎn)燃火把，在屋內(nèi)繞來繞去，驅(qū)魔除災(zāi)，火炬熊熊，戶戶通明，一派奇觀。<br> 現(xiàn)在，市人民政府也在每年的8月初都搞“阿細(xì)跳月節(jié)”,阿細(xì)人過火把節(jié)，如果趕上這個(gè)節(jié)日，多數(shù)人就參與其活動(dòng)。如果沒有趕上，還是像過去一樣以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村寨為單位舉行摔跤、斗牛、跳月等文藝體育活動(dòng)。另外，阿細(xì)人有火把節(jié)祭太陽(yáng)、中秋節(jié)祭月神的習(xí)俗，希望太陽(yáng)和月亮配合，別生他念。<br> 火把節(jié)在阿細(xì)人中有一道家家戶戶必備的澄江撫仙湖的抗浪咸魚，一者追憶祖先從撫仙湖邊遷徙而來，二是特定節(jié)日待客之俗。<br></h3> <h3>祭虎節(jié)<br> 在阿細(xì)人的心目中，虎是天地之源，阿細(xì)之根，同時(shí)虎又是力量和威嚴(yán)的象征，也是吉祥與幸福的象征。西山上的可邑村寨在農(nóng)歷三月，選擇一個(gè)屬虎日在“虎嘯山林”祭祀老虎。過程大至為：上午9點(diǎn)，畢摩帶領(lǐng)幾名年輕力壯的男子在山林里殺雞宰羊。然后，畢摩帶領(lǐng)徒弟叩拜老虎，并用一對(duì)黑山羊頭祭祀老虎，后單手搖鈴唱誦經(jīng)文，之后帶領(lǐng)村民繞虎祈福愿在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，幸福美滿。再后，大跳“阿細(xì)跳月”,向虎神“匯報(bào)”當(dāng)今阿細(xì)人的快樂。<br></h3> <h3>阿細(xì)跳月<br> 《阿細(xì)跳月》,阿細(xì)語稱“嘎斯比”(歡樂地跳),或“阿博比”(拍手跳),現(xiàn)今統(tǒng)稱的“阿細(xì)跳月”,則源于1945年著名舞蹈家梁倫先生的彌勒西山采風(fēng)之行。他見阿細(xì)人“跳樂”多在月明風(fēng)清的夜晚進(jìn)行，故為之取一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的名字——“阿細(xì)跳月”,便一直沿用至今。<br> 《阿細(xì)跳月》是彝族支系阿細(xì)人最為著名的民間舞蹈，也是中華民族歌舞文化中一朵瑰麗的奇葩。2008年6月7日《阿細(xì)跳月》被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。<br> 阿細(xì)跳月起源有諸多說法，從阿細(xì)跳月的舞蹈形式和動(dòng)作看，其起源必定與阿細(xì)先民的歷史、生產(chǎn)生活密切相連，是彌勒阿細(xì)人創(chuàng)造——這點(diǎn)已無爭(zhēng)議?！妒治幕{(diào)查》《眾生之路》卷第五章“竹林的歌唱”寫道：《阿細(xì)跳月》也叫“跳樂”,最早盛行于云南彌勒的阿細(xì)人中間，從20世紀(jì)40年代起，逐漸向其緊鄰石林一帶流傳。<br></h3> <h3>阿細(xì)跳月的起源<br> “阿細(xì)跳月”又稱“阿細(xì)跳樂”,是阿細(xì)人最具代表性的民族民間舞蹈。阿細(xì)語稱“嘎斯比”“阿博比”,即“跳樂舞”“拍手舞”,因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿細(xì)跳月”?！鞍⒓?xì)跳月”源于阿細(xì)祖先在170萬年前的螞蚱直眼睛代人在大火災(zāi)難過后，幸存的人們赤腳跳走在大火焚燒過的熾熱的土地上尋找食物，并將燙手的食物——放在手心上—燙得左右換手——拍灰——嘗到可口的食物——高興地跳躍的“有節(jié)奏性本能舞動(dòng)”的過程中，并在后來的狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)過程中有節(jié)奏性地叫喊、敲擊手中的石頭和棍棒，以及獲得獵物和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅中得到了發(fā)展。阿細(xì)人是日月崇拜的族群，阿細(xì)人祭日、祭月源于“太陽(yáng)下造就了第一代男人阿達(dá)咪、月亮下造就了第一代女人野娃”的始祖來源文化，日月崇拜和有節(jié)奏性本能舞動(dòng)相結(jié)合演繹出了“阿細(xì)跳月”。在山東省日照市濤雒鎮(zhèn)天臺(tái)山上的石刻文化中有“五人日月舞”,云南省晉寧石寨山出土的文物上也有“日月舞”,云南晉寧石寨山M17號(hào)墓考古中也發(fā)現(xiàn)了一件西漢早期的“四人樂舞”銅俑，這個(gè)銅俑所表現(xiàn)的正是“跳樂舞”,這就是“阿細(xì)跳月”最早的考古學(xué)證據(jù)。<br>“阿細(xì)跳月”從西漢早期的“四人樂舞”銅傭所反映的時(shí)代開始迄今已有二千二百多年。在阿細(xì)人的社會(huì)里，跳月“無處不在，無時(shí)不有，無人不曉，無人不會(huì)”,阿細(xì)人從小到大就受到“阿細(xì)跳月”的熏陶，跳月成為了他畢生的文化自覺，于是賦予了“阿細(xì)跳月”無限的生命力。<br> 《滇考》《南詔軍事史》中說：“這次戰(zhàn)爭(zhēng)后，奴隸軍戰(zhàn)斗空閑都跳打火舞。”戰(zhàn)后，皮邏閣前來視察慰問，又命名打火舞為“阿西比”。就這樣，“奴隸軍”制作了小三弦，配上當(dāng)時(shí)流行的竹笛和木葉，一有空就跳“阿西比”。一時(shí)間，“阿西比”成了南詔風(fēng)靡一時(shí)的群眾性大眾化娛樂健身舞蹈。<br> 《彝族通史綱要》沖說：“南詔時(shí)“獨(dú)腳舞”、“三弦舞”成為風(fēng)靡一時(shí)的健身舞蹈，南詔組織龐大的進(jìn)貢軒到京都長(zhǎng)安，不僅帶去南詔“奉圣樂”,還帶去了幾百人的“三弦舞”隊(duì)，轟動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)安城?！彪]賢君同志在《中國(guó)通史綱要》中寫道：“南詔時(shí)，彝族民間歌舞，以大眾化的“打歌”最為流行，有頗具濃郁民族特色的“鐵踏舞”“煙盒舞”“左腳舞”“三弦舞”?！叭椅琛钡冗€參加慰問團(tuán)去西安演出，在西安引起了轟動(dòng)。”<br> 摘自段樹喬《彝族“阿細(xì)跳月”源流考》,《云南社會(huì)科學(xué)●彝族文化》2019年第1-2期合集</h3> <h3>大三弦<br> 大三弦是“阿細(xì)跳月”的主要樂器，阿細(xì)人稱鼓為“錚”,三弦為“巴錚”,即意為“彈奏的鼓”?！叭摇鼻爻瘯r(shí)稱為“弦”,《通典》卷第一百四十四·樂四有“秦苦長(zhǎng)城之役，百姓弦鼗而鼓之”之句。傳說阿細(xì)人的祖先在鼓上用弦安裝振動(dòng)器物，為獲得更加混沌的擊鼓聲響，但后來人們發(fā)現(xiàn)彈撥鼓上的弦會(huì)產(chǎn)生更加悅耳的聲音，于是產(chǎn)生了三弦。迄今所見歷史上最早的三弦圖像，是四川廣元南宋墓出土的石雕三弦樂人圖像，其按人物和三弦比例計(jì)算，石雕三弦的長(zhǎng)度有1266毫米，弦鼓直徑有230毫米，如此大的三弦已經(jīng)與今阿細(xì)普通大三弦大小不分上下，史載阿細(xì)人的祖先在南詔時(shí)曾到成都、京城長(zhǎng)安獻(xiàn)“徙(斯)人樂舞”,四川廣元南宋墓出土的石雕正是當(dāng)時(shí)用三弦表演“徙(斯)人樂舞”的真實(shí)寫照。<br> 大三弦的產(chǎn)生，使得《阿細(xì)跳月》有了劃時(shí)代的飛躍，改變了幾千年來慢動(dòng)作樂舞的歷史，使樂舞更加激情澎湃、跌宕起伏，充分彰顯出了阿細(xì)人享受快樂的最高意境。<br></h3> <h3>主要舞蹈類型<br> “阿細(xì)跳月”老人舞<br> 老人舞及其基本動(dòng)作：“老人舞”彈的是小三弦，節(jié)拍輕慢舒緩，詼諧風(fēng)趣，柔中有剛，左右三步進(jìn)退、又鶴步單腿不著地下壓10次，充分地體現(xiàn)出新時(shí)代“快活老人”的性格。再配上那些小巧玲瓏的三弦、二胡、四弦、竹笛、樹葉等樂器，使得“老人舞”更顯現(xiàn)出一番妙不可言的特殊風(fēng)味。“老人舞”有時(shí)還伴唱阿細(xì)民歌《拉哩》和《西山謠》。<br> 青年舞及其基本動(dòng)作：“青年舞”男子肩挎大三弦，舞步為五拍組合，可以前后左右移動(dòng)，亦能原地轉(zhuǎn)圈，動(dòng)作剛勁有力，節(jié)拍歡快活潑，隊(duì)形有多排長(zhǎng)隊(duì)、多圈向心等。步法似踏火彈跳，先用雙腳輪跳三下成三拍，單腳蹬腳跳第四、五拍，如此反復(fù)不斷。每至高潮，笛聲、弦聲、掌聲、歌聲融為一體，舞步及隊(duì)形大幅度移動(dòng)和變化，場(chǎng)面壯觀，特別是在盛大的節(jié)慶活動(dòng)和傳統(tǒng)的摔跤比賽場(chǎng)合，阿細(xì)青年身背大三弦，姑娘們打扮得花枝招展，從四面八方匯聚一處，舞者多達(dá)數(shù)萬人，有近千把大三弦。夜以繼日，笛聲嘹亮，三弦轟鳴，山谷震蕩，動(dòng)人心弦，真有氣貫長(zhǎng)虹之勢(shì)。<br></h3> <h3>舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)<br> 一是吹?！疤隆睍r(shí)男子幾乎沒有人赤手空拳，不彈三弦的就吹笛子，邊吹邊跳，小竹笛起引領(lǐng)的作用，其中有一人吹哨子，起指揮的作用。<br> 二是彈。阿細(xì)跳月舞蹈最突出的特點(diǎn)就是男子挎著一個(gè)大三弦邊彈邊跳，顯示出阿細(xì)人的矯健與豪放。<br> 三是跳。阿細(xì)跳月舞蹈節(jié)奏多為五拍樂句，舞蹈以“三步樂”為基本舞步，舞蹈的基本動(dòng)作是左右晃身、擺胯。整個(gè)舞蹈熱情奔放，具有濃郁的民族特色。<br> 四是唱。阿細(xì)跳月舞至高潮時(shí)男女邊唱邊跳，唱詞一般較簡(jiǎn)樸，如“桃花開放啦李花開放啦，桃子成熟啦李子成熟啦”等。<br>另外，參加“跳月”男女必著盛裝，男子多穿麻木短褂，佩戴麥秸草帽；女子著傳統(tǒng)民族服飾，打扮得花團(tuán)錦簇。<br></h3> <h3>阿細(xì)跳月近現(xiàn)代大事記<br> 1936年，彌勒籍的彝族將領(lǐng)張沖曾組織阿細(xì)跳月隊(duì)上昆明進(jìn)行宣傳演出，阿細(xì)跳月首次走出山寨。<br> 1945年，著名舞蹈家梁倫先生到彌勒西山進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，將“嘎斯比”正式命名為《阿細(xì)跳月》,并改編舞蹈《阿細(xì)跳月》成為他的代表作。<br> 1946年夏，張沖與西南聯(lián)大進(jìn)步師生等共同籌劃組織了《彝族音樂舞蛹會(huì)》,阿細(xì)跳月、阿細(xì)先基(跳月帶先基)等阿細(xì)民間歌舞第一次登上昆明文藝舞臺(tái)，演出引起轟動(dòng)，反響強(qiáng)烈。<br> 1950年，《阿細(xì)跳月》作為西南晉京觀禮代表團(tuán)的重點(diǎn)節(jié)目，第一次跳到首都北京，跳進(jìn)中南海懷仁堂。畢慶榮、昂天榮、曾琴之、張秉玉、昂福德等8名阿細(xì)農(nóng)民隨團(tuán)晉京參加國(guó)慶大典，表演《阿細(xì)跳月》,受到毛澤東主席的親切接見并合影留念。龍介仁(可邑阿細(xì)人)在中南海懷仁堂向觀看阿細(xì)跳月表演的毛主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人敬獻(xiàn)錦旗?！栋⒓?xì)跳月》載入輝煌的史冊(cè)。<br> 1951年，程云原曲，秦鵬章改編創(chuàng)作了阿細(xì)跳月舞蹈音樂(中國(guó)管弦樂曲)《阿細(xì)跳月》。<br>1953年在波蘭華沙參加了第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)演出。<br> 1955年再次參加了第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)演出。之后，共青團(tuán)中央把《阿細(xì)跳月》列為向全國(guó)推薦普及的民族民間舞蹈之一，《阿細(xì)跳月》作為民族民間舞蹈得到了廣泛傳播。<br> 1957年，出版了雙面黑膠木唱片《管弦樂合奏曲：阿細(xì)跳月》,第一次把阿細(xì)跳月加工提煉編創(chuàng)成舞臺(tái)表演的民族音樂、舞蹈藝術(shù)品，從此，阿細(xì)跳月從民間走進(jìn)了藝術(shù)殿堂，成為阿細(xì)跳月發(fā)展歷程中的一個(gè)重要里程碑。<br> 1957年，由彌勒16名阿細(xì)青年表演的《阿細(xì)跳月》參加第二屆全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演獲得優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。<br> 1979年，由彌勒縣文化館李運(yùn)禹編導(dǎo)，阿細(xì)青年石云峰、岳珍等12人表演的《阿細(xì)跳月》參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演獲得好評(píng)。<br> 19世紀(jì)80年代初，《阿細(xì)跳月》就作為中國(guó)的經(jīng)典名曲，被收入我國(guó)基礎(chǔ)音樂教材中，之后原成都軍區(qū)戰(zhàn)旗雜技團(tuán)和云南省雜技團(tuán)曾以阿細(xì)跳月為素材，編演了雜技《阿細(xì)跳月》,并在國(guó)際舞臺(tái)上榮獲大獎(jiǎng)。<br> 1982年8月，龍文才率龍光福、佟家祥、王寶坤、段正榮、盧占中、高有玉、常光榮、昂飛榮、佟金蘭、畢淑芬、石學(xué)芬一行12人赴內(nèi)蒙古參加全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)展演《阿細(xì)跳月》。<br> 1984年，《阿細(xì)跳月》被整理為規(guī)范的文字資料收入《云南民族民間舞蹈資料》(云南人民出版社出版)一書，《阿細(xì)跳月》“老人舞”和“青年舞”的基本動(dòng)作、表演隊(duì)形得到了進(jìn)一步的規(guī)范和發(fā)展。<br> 1986年，《阿細(xì)跳月》參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族文體運(yùn)動(dòng)會(huì)演出；<br> 1988年，加工排練的《阿細(xì)跳月》參加全國(guó)廣場(chǎng)舞蹈比賽榮獲“優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)”。<br></h3> <h3>阿細(xì)跳月近現(xiàn)代大事記<br> 1992年，組建彌勒縣“阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)”參加了第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，同年晉京演出，一批以阿細(xì)跳月為元素的民族歌舞節(jié)目得到了加工提煉；<br> 1994年，彌勒縣文工隊(duì)創(chuàng)作排練彝族（阿細(xì)）山歌劇《山魂》參加第四屆滇東南歌舞戲劇節(jié)演出，獲得了編劇、音樂、導(dǎo)演一等獎(jiǎng)。<br> 1999年“中國(guó)'99昆明世界園藝博覽會(huì)”期間，彌勒縣組織了200人的阿細(xì)跳月表演團(tuán)參加世博會(huì)開幕式《天地浪漫曲》和開園儀式演出，此間四進(jìn)世博園，時(shí)任中國(guó)國(guó)家主席江澤民、國(guó)務(wù)院總理朱镕基和許多外國(guó)元首及來賓觀看了《阿細(xì)跳月》。<br> 2000年參加第六屆亞洲藝術(shù)節(jié)。<br> 2006年參加云南省第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式大型文藝晚會(huì)。<br> 2007年參加首屆“中國(guó)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)”和第七屆全國(guó)殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式演出。<br> 2008年6月7日《阿細(xì)跳月》被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。<br> 2009年參加紅河州廣場(chǎng)舞比賽獲得一等獎(jiǎng)。<br> 2009年7月參加“國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆大會(huì)”可邑村學(xué)術(shù)考察點(diǎn)文藝演出。<br> 2010年3月參加首屆“金虎杯”全國(guó)彝族原生態(tài)歌、舞、樂精英邀請(qǐng)賽獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。<br> 2010年7月參加“中國(guó)民族民間文化盛典”文藝展示演出榮獲一等獎(jiǎng)。<br>2010年9月參加上海國(guó)際旅游節(jié)開幕式演出。<br>阿細(xì)跳月一次又一次地向世界展現(xiàn)了它無窮的魅力和風(fēng)采。<br></h3> <h3><br><br> 1950年， “阿細(xì) 跳 月 ” 跳 進(jìn) 中 南 海，毛主席觀看并 接見了彝族代表。<br><br>時(shí)間與背景<br> 1950年10月(國(guó) 慶一周年)<br> 云南彌勒彝族阿細(xì)人的阿細(xì)跳月，作為西 南少數(shù)民族文藝節(jié)目， 隨西南文工團(tuán)/西南觀禮代表團(tuán)進(jìn)京。<br><br>中南海懷仁堂演出<br>地點(diǎn)：中南海懷仁堂<br>節(jié)目：阿細(xì)跳月(當(dāng)時(shí)叫“阿細(xì)跳 樂”)<br>觀看：毛澤東、周恩來、朱德等黨 和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席觀看。<br>評(píng)價(jià)：現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，領(lǐng)導(dǎo)人鼓 掌、招手致意，對(duì)這種奔放的民族歌舞 很肯定。<br>毛主席接見彝族代表(龍介仁)<br>代表：龍介仁，22歲，彌勒可邑村阿細(xì)人，時(shí)任彌勒縣西山區(qū)區(qū)長(zhǎng)。<br>時(shí)間：1950年10月3日<br>地點(diǎn)：中南海懷仁堂<br>過程：龍介仁代表彝族向毛澤東敬獻(xiàn)錦旗(繡字：“毛主席，我們永遠(yuǎn)跟著您!”),并獻(xiàn)上一套彝族阿細(xì)服飾。<br>意義：這是彝族阿細(xì)人第一次直接向毛主席表達(dá)擁護(hù)與敬意，也是新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)志性一幕。<br>后續(xù)影響<br>1953年 ， 阿 細(xì)跳月被周恩來點(diǎn)名，赴波蘭世界青年聯(lián)歡節(jié)演出，走向世界。<br>成為云南民族文化名片，至今仍是 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</h3> <h3> 博物館外就是表演阿細(xì)跳月的廣場(chǎng)，每天有兩場(chǎng)精彩的演出。只是我們?nèi)サ哪且惶?，一群學(xué)生們?cè)谏洗汤C的實(shí)習(xí)課，因此阿細(xì)跳月的表演推遲了，而我們沒有時(shí)間等待了。錯(cuò)過了觀看，實(shí)在是遺憾。</h3> <h3> 看到孩子們?nèi)绱苏J(rèn)真地學(xué)習(xí)刺繡，也是一種極大的樂趣。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以傳承，真是令人欣慰。</h3> <h3> 來到可邑小鎮(zhèn)，最重要的還是觀賞小鎮(zhèn)迷人的景色。無須多言，還是通過我們拍攝的照片來感受吧。</h3> <h3> 觀賞圖片和身臨其境畢竟是有區(qū)別的，雖然是走馬觀花，卻仍然能感受到可邑小鎮(zhèn)的淳樸、優(yōu)美、靜謐和溫馨。</h3> <h3> 走街串巷，可以欣賞到可邑最突出的特色之一，就是墻上的壁畫和裝飾，使得你仿佛漫步在五彩繽紛的畫廊之中，且進(jìn)而聯(lián)想到整個(gè)可邑小鎮(zhèn)就像是一塊巨大的畫布，被描繪成一幅美妙絕倫的圖畫。</h3> <h3> 阿細(xì)跳月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在可邑的非遺傳習(xí)點(diǎn)，我們又親歷了一番別樣的體驗(yàn)。</h3> <h3> 右邊的這位阿細(xì)老人今年78歲，其實(shí)跟我們的年齡差不多，完全可以姐妹相稱。</h3> <h3>她的絕活是用這片小小的樹葉，吹奏出美妙的樂曲。</h3>