<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>第1031篇文章</b></p> <p class="ql-block"> 一路清醒，讀萬卷書，行萬里路，走向未來。孟子說：“盡信書，不如無書?！焙芏嗳松览?，我很少從書本中得到的，基本上書中的道理，對(duì)我不起作用。很多事情，很多道理，我自己懂的。更不是從書本教條中，死記硬背道理，我是天生善良的人。中年后，我投身圣賢教育，品讀各類文學(xué)作品，勤讀四大名著。一日復(fù)一日，接觸各種書籍，在閱讀中不斷沉淀，讓我漸漸靜心體悟人生道理。在漫長的歲月里，我慢慢看到了清楚圣賢教育，與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)藝術(shù)之間的真正區(qū)別。我從來不是刻意鉆研學(xué)問，從中所學(xué)到的智慧，而是發(fā)自內(nèi)心，自然生發(fā)通透的悟性，自然而然觀照到世間的學(xué)問。在日積月累，日復(fù)一日的創(chuàng)作中，不知不覺地悟透了兩大文脈的不同天性，而這些都是屬于無師自通。在現(xiàn)實(shí)中的我，總會(huì)自然發(fā)覺，這般感悟，主要來源于工作和學(xué)習(xí)中，并非所有人都能體會(huì)，只有少數(shù)人才能感悟。很多執(zhí)筆的文人、研讀經(jīng)典之士，他們往往只是沉浸在各自的天地里，很少靜下心來，辨析二者之間的本質(zhì)差異。</p> <p class="ql-block"> 什么叫作圣賢教育？又是如何理解文學(xué)藝術(shù)？讀者對(duì)這兩個(gè)概念一時(shí)弄不清楚，我們必須理清這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和真實(shí)意義，才能夠真正讀懂兩種文化截然不同，不同的愛好和興趣追求方向。什么是圣賢教育，直接回答就是修心養(yǎng)性、修身齊家、修德為本、斷惡行善、務(wù)實(shí)求真、端正本心、誠信做人、老實(shí)做事，不求文字辭藻華麗，但求內(nèi)心通透明理、言行舉止端正、干凈純粹靈魂、內(nèi)在表現(xiàn)為初心，以內(nèi)修為本心；文學(xué)藝術(shù)是什么，就是雕琢筆墨根基、修飾語言華麗為光榮、渲染意境為本事、鋪陳篇幅為能力、追求文采優(yōu)美動(dòng)人、表達(dá)豐富細(xì)膩的想象能力、外在表現(xiàn)以外文為飾。在現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少的人分不清，包括我本人在內(nèi)，常常將圣賢學(xué)問與文學(xué)筆墨，混為一談以為同體，以為兩者都是同類的，其實(shí)二者歸屬不同范疇：我們必須懂得圣賢教育核心，就是修身立德、明辨事理、涵養(yǎng)心性，偏向立身之道；文學(xué)藝術(shù)側(cè)重情志抒發(fā)、審美表達(dá)、文字與技藝創(chuàng)作，偏向精神文娛與表現(xiàn)形式，本質(zhì)并非同一類。不明白的人，或是簡(jiǎn)單地評(píng)判，二者之間的優(yōu)劣，或是把讀書等同于雕琢辭藻、玩弄文筆游戲，又或是將圣賢經(jīng)典視作刻板的說教，自始至終活到老了，還沒能厘清二者的邊界與價(jià)值。要分清楚弄明白兩者之間關(guān)系，必須有高度的智慧和天生的善根。</p> <p class="ql-block"> 像我這樣沒有文化，也沒有文字學(xué)問，心中天生都善良，善良的人也能做大事，不一定有文學(xué)功底。通過這件事情之后，我對(duì)家庭的教育，重視在品德方面，不重視文學(xué)的培養(yǎng)。所以我的孩子長大了之后，在單位也好，在家庭也好，道德修養(yǎng)也比較好，工作也順利。一般文章，還能應(yīng)付，畢竟上大學(xué)、讀研究生、讀博士生，書寫普通文字不會(huì)成問題，這些文字能在工作中應(yīng)用。不一定寫得十分華麗的文字，才能夠做大事，做大事關(guān)鍵在人心，只要把寫的內(nèi)容表達(dá)得清楚，別人能看懂完全可以了。別人讀文章，知道寫什么，說什么，表達(dá)清楚即可，不一定要很華麗的文字，我是這么教育后一代的。一天到晚，總想那些文字怎么弄，光想那些文字，都不用做事情了。反正能把自己想做的事，能把所做的事總結(jié)出來，寫得清楚，看得明白，能把心里想表達(dá)的，完全表達(dá)出來了，讓人家看下去，一目了然，完全算是好文章了。</p> <p class="ql-block"> 我本身首先自我承認(rèn)，對(duì)文學(xué)并無任何興趣與偏好，說老實(shí)話，平時(shí)我真的愛讀書，盡管沒有文學(xué)細(xì)胞，我也愛翻閱四大名著與四書五經(jīng)，我將書中內(nèi)容的理解和吸收途徑跟多數(shù)人不相同。品讀名著時(shí)，我從不站在文學(xué)賞析的角度，對(duì)文學(xué)作品評(píng)判文筆好與壞、優(yōu)與劣，只專注品讀內(nèi)容本身善與惡、正與邪。在閱讀的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)書中部分故事情節(jié)、理念偏離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容違背國學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。古代作品受時(shí)代局限，部分觀念、生活場(chǎng)景和當(dāng)下脫節(jié)是客觀現(xiàn)實(shí)，可以理解，當(dāng)然我也不會(huì)礙于作家名望，直言批評(píng)名著其作者，源于古代寫的內(nèi)容，跟現(xiàn)代生活有點(diǎn)脫節(jié)都要指出。古代人有古代人的先進(jìn)思想，但也不能夠脫離圣賢教育，圣賢教育同樣也教育文學(xué)創(chuàng)作的人，圣賢教育是人類的總開關(guān)。名家縱然文筆超群，常人難以企及。我自知學(xué)識(shí)不及文人，但也留意到部分創(chuàng)作者在處世之道、道德認(rèn)知上存有不足。圣賢教育本就倡導(dǎo)勸人向善、知錯(cuò)能改，因此我的點(diǎn)評(píng)絕非隨口妄言，皆是深思熟慮之后所言。只為辨析是非，避免大眾被偏頗的觀念誤導(dǎo)，守護(hù)本心與正道。我在美篇平臺(tái)堅(jiān)持寫作，已有八年累計(jì)寫下一千篇文章，作品所有內(nèi)容，皆圍繞著圣賢教育展開。再次說真話，我并不精通所謂文字的學(xué)問，也可以這么說，一竅不通，更不懂得專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是創(chuàng)作技法，這些可以難倒我一輩子，假如有人無意中，跟我談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作，簡(jiǎn)直是對(duì)牛彈琴。說來很奇怪，無巧不成書，正好是我的這千余篇文字，給我?guī)砹诉\(yùn)氣，源于作品感召和魅力，才讓我徹底分清了，圣賢教育與文學(xué)藝術(shù)的特定邊界。人非圣賢，孰能無過，即便是聲名遠(yuǎn)播的大家、受人敬仰的圣人偉人，為人處世，也難免有這個(gè)，或那個(gè)的疏漏，直言指出存在問題，本就是幫助別人，助人為樂，理所應(yīng)當(dāng)。</p> <p class="ql-block"> 圣賢教育有根有尾，然而從頭到尾，就是“德行”二字。圣賢的學(xué)問，從來都不是為了雕琢文字、修飾言語，圣賢是教育世間人，修身正心、明辨是非的立身之學(xué)，最終極的初心，就是修自己之身、正自己本心、明白正道、樹立品德。圣賢教育，所有的教誨和所有的箴言，從頭到尾，都是為了讓人們，守住自己的本心，也要懂得謙卑、又要心懷善意、更要知行合一。圣賢教育講究中正踏實(shí)、固本修己身心，教育人們安身立命、為人處世之道，消除浮躁和虛妄，安穩(wěn)沉淀心性格局。深耕踐行圣賢教育的人，一生所求所行，言語都是彰顯心性的清凈、德行的圓滿、做人做事的本分。其實(shí)正因如此，這類人大多是將道理講通講透，讓聽的人明白便可以了，不偏愛繁雜的文字文學(xué)，雕琢文字創(chuàng)作的作品，在圣賢教育的人眼中，過多華麗的辭藻、跌宕的故事情節(jié)虛構(gòu)、細(xì)膩的情思抒發(fā)，皆是浮于表面的虛華不實(shí)，而這些都是無益于個(gè)人的修身立德，反而更加容易引起擾亂人們的心性、耗盡正常人的心神，與踏實(shí)修心的人，所踐行的大道，都是覺得格格不入。</p> <p class="ql-block"> 讀書人和創(chuàng)作者，應(yīng)該清楚明白，文學(xué)與藝術(shù)的天性，都是重在于筆墨意境、文字華麗之美、抒懷表意如真，最終結(jié)果，很難見到真相，在創(chuàng)作過程中是靠想象出來的。所創(chuàng)作的作品，它以文字、筆墨為主要的載體，是用來描摹生活、抒發(fā)個(gè)人的情感、創(chuàng)造人間美感的表達(dá)形式，偏愛描摹人間百態(tài)、抒發(fā)七情六欲、所有作品情節(jié)，揮灑想象情思，虛幻構(gòu)思，講究章法靈動(dòng)、辭藻顯得優(yōu)美、意境悠長，營造的境界、韻味深遠(yuǎn)，余味久久不散，讓人回味許久。文學(xué)作品擅長用優(yōu)美的文字，包裝情感、記錄世事添油加醋、渲染氛圍，把環(huán)境、情緒放大，讓氣氛更濃厚，追求文筆的靈動(dòng)、創(chuàng)作的時(shí)候，需要篇章的美感，更要共情的力量。搞文學(xué)創(chuàng)作、鉆研文藝的人，鐘情于文字的雕琢、意境的營造、故事的鮮活，偏愛自由靈動(dòng)的表達(dá)，所創(chuàng)作的文字和場(chǎng)景，都一定要美麗，吸引人們的眼球，做到這些就費(fèi)心費(fèi)神了。也正因?yàn)?，志趣所向，都不相同，這些文學(xué)界的人，大多難以靜下心，品讀圣賢文章，心里總是覺得圣賢典籍，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)且偏于教化，少了文字的趣味與靈動(dòng)，讀來刻板厚重，不能靈活變通，缺少抒情文學(xué)的溫柔與飄逸，甚至有的人還覺得是垃圾。但有一點(diǎn)可以肯定，文學(xué)類創(chuàng)作的人，大部分都有天賦，腦筋特別靈活，想象能力非常強(qiáng)，大部分人有文采，詞匯非常豐富。</p> <p class="ql-block"> 世間許多人，常常將圣賢學(xué)問與文學(xué)筆墨，混為一談，以為兩者是一體。殊不知，二者本源就是不相同、初心也不相同、歸宿亦是不相同。說老實(shí)話，圣賢教育初心，天生本來帶有使命，以圣賢教化人類，初心與使命，在父母未生前已定。圣賢教育之人，不一定要有文化，也不一定認(rèn)識(shí)很多文字，更不需要懂得文字的學(xué)問，但一定是心地善良的人。比如說，六祖慧能從小到大都沒有讀過書，更不認(rèn)識(shí)任何文字，卻依舊是一代宗師，不少的文學(xué)家，也向他學(xué)習(xí)做人與做事。人之初，性本善，是這么來的。圣賢教育，是立心的學(xué)問，都重在內(nèi)核，也重于踐行、更重德行，這些圣賢人，不求文字華美，但求內(nèi)心清凈，要求品行必須端正；文學(xué)創(chuàng)作與文藝，表達(dá)是抒懷之藝，主要重于形式，也重意境美化、重在共情感，依托優(yōu)美文字，承載情思，描述世間萬象美感。二者，沒有高下之分，只是天性各不相同，殊途同歸。文學(xué)文采，可以修飾語言，盡善盡美，美化篇章，豐富表達(dá)。圣賢德行，可以順人間正道，總是懂得成人之美，唯有端正本心，方能成就人生，只有立身行道，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。圣賢教育，養(yǎng)一身正氣，德行天下，讓人立身于世，有道可依可行，這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；文學(xué)創(chuàng)作，潤人間煙火，風(fēng)情萬種，讓文字生發(fā)美感，心境有情調(diào)，推敲文字比別人強(qiáng)，覺得有一定的成就感。真正通透的人，能看清這份天然的隔閡。二者不可強(qiáng)行混淆，更不能刻意融合，當(dāng)各守其道、各盡其用。以圣賢德行為立身根本，以文學(xué)筆墨為生活點(diǎn)綴。智者這般區(qū)別對(duì)待，便是最好的修行與滋養(yǎng)。這篇文章寫了很多文字，主要講明一件事，圣賢教育和文學(xué)創(chuàng)作都離不開文字。一個(gè)在內(nèi)，一個(gè)在外。圣賢教育體現(xiàn)在內(nèi)，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)在外，兩者區(qū)別在此。兩個(gè)在一起的時(shí)候，都沒有分出誰高誰低。</p> <p class="ql-block"> 能夠分得清楚，圣賢教育與文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)，這個(gè)人絕非尋常之人。此人的眼界與智慧，可想而知，此人不是只靠一己之力，而是背后匯聚百位圣賢者，這百位圣賢者思想精華，必定是集于此人一身，當(dāng)然是無數(shù)古圣先賢，百位智者的智慧凝聚在一起，成為此人最堅(jiān)實(shí)的支撐和堅(jiān)強(qiáng)的后盾。世間大多數(shù)人，都會(huì)覺得文筆出彩的文學(xué)創(chuàng)作，更比圣賢教育勝一籌。殊不知，可是事實(shí)恰恰相反，圣賢教育，才是最根本的核心。圣賢之道，向來謙和包容，對(duì)世間萬事萬物平等對(duì)待。外在體現(xiàn)出來的，從來都不會(huì)刻意分出高下，坦然將自身放低，低調(diào)做人與做事，與文學(xué)創(chuàng)作的人共存，一切都是視作平等。但是，只有擁有大智慧的智者，深得圣賢心法的人，才能看穿內(nèi)里的差別，看穿不說破。二者即圣賢教育與文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)際就是，一個(gè)內(nèi)在、一個(gè)外在，涇渭分明。圣賢教育，修的是本心德行，是做人立身的根基，藏于內(nèi)在；文學(xué)創(chuàng)作，是筆墨表達(dá)，是情志與文采，具體展現(xiàn)于眾人面前，顯示于外在，就像一棵大樹，圣賢教育，就是深扎泥土的樹根；而文學(xué)創(chuàng)作，是迎風(fēng)招展的枝葉，從外表看成同為一棵樹，看似感覺無分高下，可是樹根，才是真正決定，樹木生機(jī)與風(fēng)骨的本源。</p>