天寶探秘(一百七十九)【新前衛(wèi)系列連載小說】221《人工智能的智迷》】2026年5月(第三期)

林祥新海派賞石門類一一十福石

四四一的前述——組成新一期連載小說的核心內(nèi)容，是我們【新明皇聊天群】，欲對(duì)【人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置實(shí)驗(yàn)室】五大實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之目的再進(jìn)行一次解構(gòu)，從而試著導(dǎo)出第二臺(tái)階文明這一水平位置，其文明命運(yùn)本體論是什么的大問題—— 我們把它歸結(jié)“三極”——這一次是【新明皇聊天群】在上海的燈月陽，她想要在本期小說話題推出的核心內(nèi)容—— 她還告訴新明皇與劉如飛，說她現(xiàn)在找到了可以正確解構(gòu)人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置命運(yùn)本體論的一個(gè)法門就是“三極”論。 至于，基于定義這一“三極論”的只是五組術(shù)數(shù)——就這么簡(jiǎn)單，而這五組數(shù)術(shù)就是我們【新明皇聊天群】定義的【人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置實(shí)驗(yàn)室】之五大實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目(而所謂的五組術(shù)數(shù)如下)—— 【前221】(年) 【1840】(年) 【1949】(年) 【1991】(年) 【2013】(年) 以上就是上海阿姐燈月陽，她給新明皇與劉如飛發(fā)來的2026年5月第三期【新前衛(wèi)系列連載小說】，話題內(nèi)容討論的導(dǎo)引—— (以下是她向新明皇與劉如飛發(fā)來的文本)—— 　　 【四四一、論關(guān)于進(jìn)入人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置(從公元前221~2013共2234年)之三極的法門 一、五大術(shù)數(shù)(前述中已列出)是進(jìn)到三極法門的明堂 (術(shù)數(shù)本身無多大意義，但它卻是進(jìn)入三極法門去的明堂<就是唯一的條件﹥) 我們現(xiàn)在都知道了人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，在來到現(xiàn)代主義世代以后，人類社會(huì)才出現(xiàn)了所謂三極性，而這一三極之基本客觀——就是在我們奮力讓文明不斷取得進(jìn)步之所有作出努力一方，都必須從根本上要弄清楚什么樣的國家可以成為三極？ 而弄不清楚要是偏攤上事了，有可能就要吃不了而兜著走了——那是因?yàn)槿龢O之本質(zhì)、是唯有三極可以獨(dú)立控制多極，而多極無法控制三極； 例如，像是今天發(fā)生的俄烏沖突、美以伊戰(zhàn)爭(zhēng)、以及中國在南海問題上奉行的行為準(zhǔn)則等等——在上述事務(wù)中能成為主體者，就是可以進(jìn)入三極之實(shí)體，它也是這個(gè)天下世道之客觀的所以然…… 那么，到底這五組術(shù)數(shù)又與三極是怎樣的關(guān)系呢——簡(jiǎn)言之就是歷史唯物主義與辨證唯物主義能否彼此被定義的關(guān)系——例如，定義三極的根本條件在辯證唯物主義里邊，它就是治理社會(huì)的價(jià)值性； 而這個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值性(從公元前221~2013總共2234年里)，人類社會(huì)共內(nèi)生了兩類治理社會(huì)的法道儒價(jià)值與資本主義價(jià)值、以及非內(nèi)生(既首創(chuàng)實(shí)踐或引入)一類治理社會(huì)的社會(huì)主義價(jià)值…… 或者說在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中，之所以要產(chǎn)生出三極這一屬于文明根本命運(yùn)之客觀？當(dāng)然是由歷史唯物主義與根本的歷史經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物！ 而辨識(shí)與定義三極的理論與思想，是需要一種辯證唯物主義工具之出現(xiàn)？所以，首先對(duì)“三極論”要作出一種像第一性原理之科學(xué)原則的架構(gòu)；并且，在此第一性原理的架構(gòu)里邊，它一定不是建立在意識(shí)形態(tài)里頭的(因?yàn)檫@在政治上是極度功利主義的)？故而需要構(gòu)劃出一種無功利的量化性工具——它就是運(yùn)用術(shù)數(shù)去構(gòu)建出一種被【新明皇聊天群】定義的所謂“文明終點(diǎn)線”的方法論理論—— (注：文明終點(diǎn)線的方法論理論，是我們【新明皇聊天群】為辨識(shí)或者是解構(gòu)，何為人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置之命運(yùn)性，而構(gòu)建出來的一種專門的方法論理論模型)—— 而這個(gè)模型在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置總共2234年中(還有在未來這個(gè)年線還會(huì)繼續(xù)延長而不知在何時(shí)才會(huì)結(jié)束)，共產(chǎn)生了工具性的五組術(shù)素(例如，就是上面列舉的前221、1840、1949、1991、2013這五組由術(shù)數(shù)，而用這一工具論術(shù)數(shù)去作解構(gòu)后，就可以得出在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置里頭、與在歷史唯物主義原理下，人類社會(huì)對(duì)自己的文明性，共作出了五次“文明終點(diǎn)線”確認(rèn)； 而在經(jīng)過了工具術(shù)數(shù)、而非政治功利主義(就是非意識(shí)形態(tài)主義主導(dǎo))的所謂確認(rèn)后，從人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置(就是自公元前221~2013的2234年中)，人類社會(huì)便得到了屬于文明命運(yùn)性的三極了，所謂就是—— ①人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置第一個(gè)一極是傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國；成為一極的條件是內(nèi)生或非內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性——從公元前221年到1949年，傳統(tǒng)中國內(nèi)生出了治理社會(huì)的法道儒價(jià)值；現(xiàn)代中國非內(nèi)生(引入)了社會(huì)主義價(jià)值； ②人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置第二個(gè)一極是現(xiàn)代俄羅斯，成為一極的條件是蘇聯(lián)非內(nèi)生(首次實(shí)踐)出治理社會(huì)的社會(huì)主義價(jià)值；現(xiàn)在俄羅斯非內(nèi)生(引入)了資本主義價(jià)值； ③人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置第三個(gè)一極是現(xiàn)代西方的代表美國；成為一極的條件是非內(nèi)生出治理社會(huì)的資本主義價(jià)值(資本主義價(jià)值內(nèi)生于西方中的英國和法國)； (一)、而三極中術(shù)數(shù)的彼此關(guān)系是 ①公元前221在秦中開元了傳統(tǒng)中國世代后，內(nèi)生出了人類社會(huì)第一類治理傳統(tǒng)中國世代的價(jià)值性法道儒(憑此內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性，人類社會(huì)從第一臺(tái)階文明躍升上第二臺(tái)階文明)——從而由法道儒價(jià)值帶來了、所謂公元前221文明終點(diǎn)線的確認(rèn)，就是第一性原理。 ②但人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置在來到1840年時(shí)，西方主義運(yùn)用內(nèi)生的資本主義價(jià)值，重新開始對(duì)第二臺(tái)階文明第二次確立出了新的“文明終點(diǎn)線”(1840年確立的文明終點(diǎn)線是為了讓資本主義價(jià)值覆蓋掉法道儒價(jià)值。 ③而在這之后，人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置還是再在1949年時(shí)，現(xiàn)代中國用引入的社會(huì)主義價(jià)值、轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國世代的法道儒價(jià)值(請(qǐng)注意是剔除了已經(jīng)嵌入法道儒價(jià)值中的資本主義本身之后)，從而再對(duì)第二臺(tái)階文明第三次確立出了新的“文明終點(diǎn)線”(1949年確立的文明終點(diǎn)線是為了將嵌入到法道儒價(jià)值中的資本主義價(jià)值格式化，然后用社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)替法道儒價(jià)值)。 ④再之后人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置在1991年時(shí)，現(xiàn)代美國單獨(dú)通過冷戰(zhàn)，成功讓資本主義價(jià)值第二次嵌入到治理現(xiàn)代蘇聯(lián)社會(huì)的那個(gè)價(jià)值性中去(嵌入前的價(jià)值性是社會(huì)主義)，并且取得成功——從而對(duì)第二臺(tái)階文明第四次確立出了新的“文明終點(diǎn)線”(1991年確立的文明終點(diǎn)線是現(xiàn)代俄羅斯用資本主義價(jià)值，轉(zhuǎn)替治理現(xiàn)代蘇聯(lián)社會(huì)的價(jià)值性)。 ⑤最后人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置在2013年，此時(shí)的現(xiàn)代中國完整構(gòu)建出了、與人類文明全面接軌之成熟的中國特色社會(huì)主義(因中國特色社會(huì)主義無需否定其他的治理社會(huì)的價(jià)值性——例如既不否定以現(xiàn)代美國為代表的資本主義價(jià)值體系、也不否定新俄羅斯之社會(huì)主義價(jià)值與資本主義價(jià)值兼容的價(jià)值性體系)，從而讓現(xiàn)代中國對(duì)第二臺(tái)階文明第五次確立出了新的“文明終點(diǎn)線”(2013年確立的文明終點(diǎn)線是在現(xiàn)代中國的新時(shí)代，確立中國特色社會(huì)主義)。 (二)、這就是所謂人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，全部2234年(公元前221+2013)文明命運(yùn)進(jìn)入三極法門后完整的因果(人類社會(huì)第二臺(tái)階文明三大社會(huì)治理價(jià)值的因，它產(chǎn)生的終結(jié)之果就是現(xiàn)代中國、現(xiàn)代俄羅斯、現(xiàn)代美國之三果定律) 而三果定律的因—— ①造成現(xiàn)代中國這個(gè)果的因當(dāng)然是社會(huì)主義價(jià)值； ②造成現(xiàn)代俄羅斯這個(gè)的因當(dāng)然先是社會(huì)主義價(jià)值、后是資本主義價(jià)值； ③造成現(xiàn)代美國這個(gè)果的因當(dāng)然是資本主義價(jià)值。 只是，我們現(xiàn)在還是得把在人類社會(huì)第二臺(tái)階這一水平位置中(就是傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代主義世代)，一共只產(chǎn)生出三大類治理社會(huì)價(jià)值性之定義，得要講得更清楚一些是吧—— 比較簡(jiǎn)易的一個(gè)方法，是讓我們來到歷史上德國政治思想家中去，例如有一位叫馬克斯·韋伯的人，他認(rèn)為在現(xiàn)代主義世代的西方，內(nèi)生出了資本主義價(jià)值(從基督教分支新教中，地點(diǎn)就是在奉行新教的德國與英國——新教就是一種價(jià)值)； 而另一位馬克思則認(rèn)為，現(xiàn)代主義世代因?yàn)槌霈F(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)、而資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)生出了資本主義價(jià)值—— 只是，馬克思與韋伯之更大的區(qū)別，是馬克思他是人類歷史上最偉大的未來思想家——而他之所以偉大，是因?yàn)樗J(rèn)為資本主義將被埋葬(埋葬它的是無產(chǎn)階級(jí))；而無產(chǎn)階級(jí)將內(nèi)生出社會(huì)主義價(jià)值(因?yàn)槭鞘澜缰髁x而不需要區(qū)分哪個(gè)國家)——而這就是人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置之最高理想！ 雖然，韋伯與馬克思都沒有分辨出在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中，更早的在傳統(tǒng)中國已經(jīng)出現(xiàn)了治理傳統(tǒng)中國社會(huì)的法道儒價(jià)值，但倆人卻也共同確認(rèn)了人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置三大類治理社會(huì)價(jià)值性的兩大類——既資本主義價(jià)值與社會(huì)主義價(jià)值不是！ 　　 (三)、為什么“既生亮還生瑜”——就是在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中，又為什么偏偏要發(fā)生1840年的事呢(就是法道儒價(jià)值受到資本主義價(jià)值之壓迫) 簡(jiǎn)言之就是現(xiàn)代西方對(duì)傳統(tǒng)中國的壓迫呢(而且這是一個(gè)連貫性的壓迫，就是從1840年一直到1948年)？ 顯然，西方主義在主導(dǎo)南美時(shí)，他們對(duì)南美的動(dòng)粗與對(duì)傳統(tǒng)中國的壓迫，就根本不值去作兩相比較？西方主義最多對(duì)南美算是施于了一點(diǎn)殖民主義壓迫之后，就使得南美乖乖就范(不僅是資本主義價(jià)值被移植到了南美，就連西方宗教的兩支<基督與天主>，甚至連西班牙語、葡萄牙語、英語、法語都扎根進(jìn)了南美諸國)…… 可為什么西方主義在現(xiàn)代主義世代的1840年~1948年，卻對(duì)傳統(tǒng)中國施于了連續(xù)的壓迫性——更有甚者是西方主義要把這種壓迫，全面升級(jí)到由資本主義價(jià)值滋生的三大主義(殖民主義、帝國主義、法西斯主義)之程度？ 這在全部人類文明中唯中國是獨(dú)一份遭受到的；這其中的根本緣故，乃是因?yàn)樵谖鞣街髁x內(nèi)生出資本主義之前，傳統(tǒng)中國就內(nèi)生出了對(duì)自己社會(huì)治理的價(jià)值性——法道儒價(jià)值； 所以，資本主義價(jià)值必需要覆蓋掉治理傳統(tǒng)中國社會(huì)的法道儒價(jià)值才行……故此，資本主義價(jià)值在面對(duì)法道儒價(jià)值時(shí)，就無法采用像對(duì)待南美時(shí)所用的伎倆，而只能是一門心思非得用資本主義價(jià)值、去覆蓋掉法道儒價(jià)值而不可—— 但是，當(dāng)西方主義感到那種對(duì)法道儒價(jià)值之覆蓋不順利時(shí)！資本主義價(jià)值在對(duì)法道儒價(jià)值之覆蓋就不得不進(jìn)入到魔鬼化中去——就是不斷升級(jí)三大主義；所以，三大主義就是為了讓資本主義價(jià)值覆蓋法道儒價(jià)值而魔鬼化升級(jí)出來的東西…… 所以，當(dāng)我們中國人現(xiàn)在用人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置之理論總綱，再用這一宏觀視野來回望1840，我們就可以在更高的歷史覺悟上，去辨識(shí)南美在遭資本主義價(jià)值侵入前，也就是在17~18世紀(jì)時(shí)，南美那個(gè)地還是在人類社會(huì)第一臺(tái)階文明的位置，那時(shí)南美還沒有升級(jí)到第二臺(tái)階文明上去…… 所以，在西方主義用資本主義主導(dǎo)南美前一個(gè)世紀(jì)或二個(gè)世紀(jì)，西方主義也是只處于第一臺(tái)階文明那一水平位置中，而沒有升級(jí)到第二臺(tái)階文明上去；只是當(dāng)西方主義在內(nèi)生出治理社會(huì)的資本主義價(jià)值之后，才令西方主義從第一臺(tái)階文明升級(jí)到第二臺(tái)階文明。 那么，當(dāng)?shù)诙_(tái)階文明碰上第一臺(tái)階文明時(shí)，處于第一臺(tái)階文明的實(shí)體，當(dāng)然就無法產(chǎn)生劇烈反抗；但是，當(dāng)一個(gè)只是新晉才升級(jí)到第二臺(tái)階文明的西方主義，在碰上了早就躍升上第二臺(tái)階文明的傳統(tǒng)中國時(shí)，當(dāng)然就不可能出現(xiàn)像南美那樣一邊倒的事情了？ 所以，新晉升級(jí)為第二臺(tái)階文明的西方主義，便要對(duì)人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的領(lǐng)頭羊，進(jìn)行全武行的壓迫——然后，又一直不能完全稱心如意時(shí)，西方主義便不得不去升級(jí)三大主義——而這就是1840年會(huì)發(fā)生這個(gè)事之真正始末…… 二、再論傳統(tǒng)中國沒有成為第二個(gè)南美、印度、日本之始末中的本末 (一)、資本主義價(jià)值可以在南美、印度、日本所向披靡，但它卻不是規(guī)律 或者是把上面的話倒過來說，就是如果傳統(tǒng)中國在1840年后的最終結(jié)局，確實(shí)是成了第二個(gè)南美與印度；抑或成了第二個(gè)日本的話——那么人類社會(huì)之文明也就根本不會(huì)有公元前221秦中國在開元傳統(tǒng)中國后，因內(nèi)生出了治理社會(huì)的法道儒價(jià)值，而要來區(qū)分從第一臺(tái)階文明，躍升到第二臺(tái)階文明這一辨識(shí)性了？ 沒有了——就是只有現(xiàn)代主義了、也只會(huì)讓資本主義價(jià)值成為一統(tǒng)天下的普世價(jià)值？ 但是，現(xiàn)代主義世代它一定是經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)唯物主義論證過的——而論證現(xiàn)實(shí)唯物主義的唯傳統(tǒng)中國世代的全部歷史經(jīng)驗(yàn)主義！ 那么，由傳統(tǒng)中國世代為原本的人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，它一定產(chǎn)生出了治理傳統(tǒng)中國社會(huì)的法道儒價(jià)值！而法道儒價(jià)值一定由如乾隆給英女王回信中所闡述的：(傳統(tǒng)中國)無所不有、無需與外邦互通有無…… 也就是說在1840年之時(shí)，傳統(tǒng)中國的法道儒價(jià)值，確實(shí)遭受到了西方主義的資本主義價(jià)值之壓迫，但要讓法道儒價(jià)值像南美、印度抑或日本那樣，只被資本主義價(jià)值碰一下，法道儒價(jià)值本身是不會(huì)認(rèn)慫的？ 這就是后來法道儒價(jià)值被認(rèn)為是其命雖長，但它最后是落了大難了之真正的原委；但以此再從法道儒價(jià)值得到的落難性，來作出一種更為復(fù)雜思考的話，它也會(huì)讓我們中國人可以認(rèn)識(shí)到，所謂神乎其神的資本主義價(jià)值、似乎也不可能像希臘神話中宙斯那樣就是全能不破的？ 對(duì)于這一點(diǎn)最有力的證據(jù)，就是資本主義價(jià)值導(dǎo)致了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，有數(shù)以千萬、乃至億計(jì)的生命由此遭毀滅；這里面真正的原因，是資本主義價(jià)值根本搞不定文明本身…… 所以，不管資本主義價(jià)值如何如何生猛？倒如，它可以輕易吃了南美、印度、日本……可既然資本主義價(jià)值有如此神跡，那根本就不該發(fā)生1840年這個(gè)事。而只要資本主義價(jià)值禁不住干出了1840年的事，那資本主義價(jià)值的真神性也就被自個(gè)戳破了。 那這里的真正道理是什么呢？既如果資本主義價(jià)值是真神的話，那法道儒價(jià)值也一定是真神！所以，無論資本主義價(jià)值在傳統(tǒng)中國末期怎么搞，都無法搞掂法道儒價(jià)值，而在現(xiàn)代中國出來后，資本主義價(jià)值也搞不掂社會(huì)主義價(jià)值——根本搞不掂、這才是文明之本相…… 這便是人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置命運(yùn)性之本相，既這一命運(yùn)性本性會(huì)表現(xiàn)出一種不以任何非文明價(jià)值性之意志所轉(zhuǎn)移的神奇性！我們現(xiàn)在認(rèn)為第二臺(tái)階文明三大類治理社會(huì)的價(jià)值性，所共同產(chǎn)生出復(fù)雜的互為較力的共性，才是這三大治理社會(huì)價(jià)值性的底層邏輯；雖然，這三大類治理社會(huì)的價(jià)值性，有時(shí)彼此會(huì)因某種變形力量的產(chǎn)生沖動(dòng)，就是對(duì)文明邊界產(chǎn)生了意想不到的沖動(dòng)？ (二)、原來資本主義價(jià)值的第一性是反證法道儒價(jià)值——既資本主義價(jià)值與法道儒價(jià)值才是一對(duì)歡喜冤家(而非社會(huì)主義價(jià)值)，那是因?yàn)檫@對(duì)歡喜冤家要爭(zhēng)誰是治理社會(huì)價(jià)值的頭牌，才意外的激活出了現(xiàn)代主義 今天，我們得由衷而堅(jiān)定的要承認(rèn)一個(gè)真理性——既馬克思是人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置之意識(shí)形態(tài)的法祖(意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)主義是兩回事。 例如，馬克思是分辨出資本主義價(jià)值的第一人之一，但馬克思由此又建構(gòu)了科學(xué)社會(huì)主義之理論體系；而科學(xué)社會(huì)主義之所以要提出來？就是因?yàn)轳R克思對(duì)資本主義價(jià)值的歸宿作出了預(yù)判——既社會(huì)主義價(jià)值將埋葬(我們【新明皇聊天群】認(rèn)為是覆蓋)資本主義價(jià)值？而后世的一般的政論分析家、像福朗西斯·福山認(rèn)為社會(huì)主義價(jià)值被資本主義價(jià)值反向覆蓋了(在1991年后福山論就屬于意識(shí)形態(tài)主義，既根本不可能出現(xiàn)的極端意識(shí)形態(tài)性)！ 知道是為什么嗎——因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是人類社會(huì)文明的普遍規(guī)律；只是馬克思承認(rèn)資本主義價(jià)值，然后再從理論上構(gòu)建出了科學(xué)社會(huì)主義(它日后將成為社會(huì)主義價(jià)值)； 只是，在社會(huì)主義價(jià)值出現(xiàn)之前的資本主義價(jià)值，站在意識(shí)形態(tài)的方法論中去觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在資本主義價(jià)值體系中，為什么沒有大思想家去承認(rèn)法道儒價(jià)值呢？ 而且，后來資本主義價(jià)值也進(jìn)入到了馬克思主義之法性中去，就是資本主義價(jià)值體系在一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上(就是從1840年~1949年)一直試圖覆蓋掉(馬克思主義講的是埋葬)法道儒價(jià)值—— 而只有成為治理社會(huì)價(jià)值性之對(duì)(歡喜冤家性)，馬克思主義這種埋葬性(覆蓋)才能完成——于是，兩大歷史經(jīng)驗(yàn)主義之真理性便出現(xiàn)了—— 第一大真理性——是在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的1840年~1948年這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)中，資本主義價(jià)值去覆蓋的對(duì)象是法道儒價(jià)值(這完全是客觀主義的)； 第二大真理性——是同樣在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中(1922~1991)的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，社會(huì)主義價(jià)值沒能實(shí)現(xiàn)馬克思的理想主義——就是埋葬資本主義價(jià)值(反而被反覆蓋了)…… 由此，在歷史經(jīng)驗(yàn)主義與現(xiàn)實(shí)存在主義之唯物主義立場(chǎng)上，社會(huì)主義價(jià)值與資本主義價(jià)值不是成對(duì)的、一個(gè)正一個(gè)反的“歡喜冤家”？而與資本主義價(jià)值成為“歡喜冤家”之對(duì)的是法道儒價(jià)值(一反一正)—— 那是，辯證唯物主義既證明，在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中，唯一在客觀上已經(jīng)干過過覆蓋性的那個(gè)主，是資本主義(而且還干過兩次，第一次是在1949年，對(duì)法道儒價(jià)值；第二次是在1991年，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值)——所以，資本主義價(jià)值便是一混世魔王…… 但是，我們中國人有一定意識(shí)形態(tài)的功利主義是必須的(在歷史上法道儒價(jià)值就吃了無意識(shí)形態(tài)的虧，但法道儒價(jià)值是第一性原理，因?yàn)樗鼪]有“去覆蓋”的本性；也因?yàn)榉ǖ廊鍍r(jià)值是奇數(shù)文明性價(jià)值，就是奇數(shù)“一”，而這個(gè)“一”便無可“去覆蓋”性)； 但反過來中國人也不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，就是突然變成也無不是要去追求意識(shí)形態(tài)主義的那個(gè)主了？所以，資本主義價(jià)值、它是人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置唯一的一個(gè)參照系。 就是西方主義的資本主義價(jià)值，它在1840~1948年連貫的欲“去覆蓋”，而資本主義價(jià)值欲覆蓋掉的意識(shí)形態(tài)對(duì)立面，當(dāng)然是資本主義價(jià)值的老大哥(就是一個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值性碰上了另一個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值性，而且彼此是命中注定的“歡喜冤家”)…… (三)、全世界馬克思主義學(xué)現(xiàn)今所共同遇到的一個(gè)研究瓶頸 深圳有一位自認(rèn)是中國社會(huì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)立者叫李毅的獨(dú)立學(xué)者教授，他曾在一期視頻號(hào)中專門介紹了馬克思主義學(xué)在中美大學(xué)受歡迎程度的對(duì)比—— 這位李毅教授在對(duì)比中是這么介紹的——馬哲這門課在我們這邊的高等學(xué)府不受待見的事是眾所周知的；但問題不是學(xué)生無珠，而僅僅是因?yàn)榻淌诟局v不好；因而才使得馬哲這門學(xué)科，從過去是中國社會(huì)科學(xué)第一顯學(xué)的學(xué)術(shù)地位中旁落，現(xiàn)在變得不是顯學(xué)了。所以，在我們這邊講馬哲的教授是門庭無市的一門學(xué)科…… 但反觀西方和美國的馬克思主義學(xué)，卻依然是最受尊敬的顯學(xué)！例如，在美國講馬克思主義的教授，一定是由社會(huì)學(xué)學(xué)問最高的教授來擔(dān)綱；所以在西方和美國高等學(xué)府中，有誰講馬克思主義的課，聽課的情形一定是門庭若市的…… 當(dāng)然，現(xiàn)在這位一天要開播不知多少場(chǎng)視頻的李毅教授，他沒講中西關(guān)于馬哲的兩種氛圍是怎么產(chǎn)生的？但現(xiàn)在我們知道了，是因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)中，意識(shí)形態(tài)性都被弄成主動(dòng)的功利政治，所以西方現(xiàn)代哲學(xué)仍就顯的力量感十足； 反觀在中國人中，由于我們?cè)?1世紀(jì)后，早就退出了意識(shí)形態(tài)功利主義的構(gòu)建(而在1949年~1979年這30年，因?yàn)橹袊碎_始認(rèn)為需要構(gòu)建像西方主義追求的意識(shí)形態(tài)政治功利)，所以馬哲在當(dāng)時(shí)的中國就是一門顯學(xué)…… 那么，我們現(xiàn)在說西方文明中心論這座塔是不是好像有點(diǎn)坍了？最起碼說已經(jīng)不怎么顯靈了，就是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中的意識(shí)形態(tài)政治功利中最核心的力量——全武行出現(xiàn)了明顯退化了；其原因有兩—— 一是以西方本體的意識(shí)形態(tài)政治功利論，資本主義價(jià)值覆蓋不了法道儒價(jià)值——這是一個(gè)客觀，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國被現(xiàn)代中國更替時(shí)，治理傳統(tǒng)中國社會(huì)的法道儒價(jià)值意外的不是被資本主義價(jià)值覆蓋了(因?yàn)橥苿?dòng)這種覆蓋性的一定是外力，而是外力往往都是非理性的，這對(duì)中國人是不友善的)，而是被社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)替了(推動(dòng)轉(zhuǎn)替性的一定只是內(nèi)力，而是內(nèi)力都是理性的和友善的)；所以，資本主義價(jià)值連法道儒價(jià)值都覆蓋不了，又何談西方文明中心論呢？ 二是為什么法道儒價(jià)值雖然是差一點(diǎn)就被資本主義覆蓋掉(最后法道儒價(jià)值還是沒被資本主義價(jià)值覆蓋掉)？但法道儒價(jià)值卻被社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)替了(所以，對(duì)于法道儒價(jià)值的一個(gè)客觀是它沒被資本主義價(jià)值覆蓋掉，而是被社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)替了的事)；這按照西方哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)政治功利而論，現(xiàn)代中國的社會(huì)主義價(jià)值，反過來就可以去對(duì)資本主義價(jià)值去覆蓋(馬克思主義也是這么認(rèn)為的，而是認(rèn)為要去埋葬)——所以，藉此西方哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)政治功利去研判，也一樣得出西方文明根本不是中心不中心的問題、還是直接面臨到危矣的問題了(因?yàn)?，資本主義價(jià)值不僅不能覆蓋法道儒價(jià)值，還有可能被社會(huì)主義價(jià)值埋葬掉)…… 所以，從文明之本質(zhì)而論，就算是以資本主義價(jià)值全盛時(shí)代(社會(huì)主義價(jià)值還沒出道、或者說是在1840年代法道儒價(jià)值走衰)的西方哲學(xué)中意識(shí)形態(tài)政治功利去認(rèn)識(shí)——當(dāng)時(shí)就完全無法平衡與傳統(tǒng)中國法道儒價(jià)值的關(guān)系(去覆蓋也算是一種再平衡)？最后，只得進(jìn)入意識(shí)形態(tài)主義(就是西方主義不得不讓自個(gè)的意識(shí)形態(tài)升級(jí)到全武行，而讓傳統(tǒng)中國變的苦哈哈……) 而且，更重要的是在1840年的108年后，現(xiàn)代中國在1949年就找到了對(duì)法道儒價(jià)值之改造的密碼，就是用社會(huì)主義價(jià)值去轉(zhuǎn)替法道儒價(jià)值，便取得了非凡成功；而此舉便讓資本主義價(jià)值，成為了像日本舊時(shí)代中的落魄武士…… 只是后來突然出現(xiàn)了唯西方主義對(duì)現(xiàn)代俄羅斯，在1991年更替了現(xiàn)代蘇聯(lián)倍感興奮的事！那是在現(xiàn)代俄羅斯更替現(xiàn)代蘇聯(lián)時(shí)，治理蘇聯(lián)社會(huì)的價(jià)值性被資本主義價(jià)值轉(zhuǎn)替了(但卻是現(xiàn)代俄羅斯通過內(nèi)力去作出變更，就是轉(zhuǎn)替而不是被覆蓋，更不是被埋葬——因?yàn)?，根?jù)馬克思主義原理，資本主義價(jià)值不能去埋葬、而只能被埋葬)？ 可見不要說在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的傳統(tǒng)中國世代，資本主義價(jià)值在面對(duì)傳統(tǒng)中國的法道儒價(jià)值到底處于怎樣的關(guān)系，這一點(diǎn)似乎到現(xiàn)在還講不清楚？而就算在進(jìn)入到現(xiàn)代主義世代，資本主義價(jià)值在面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值時(shí)，到底是什么關(guān)系？例如，西方主義仍死抱著它對(duì)傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代中國世代另外的兩種非西方價(jià)值性，還是抱著非要去覆蓋的死腦筋而不放？ 而這些問題便是造成全世界，以及也是造成了進(jìn)入21世紀(jì)后，馬克思主義研究學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)瓶頸根本問題……】 四四二的前述——上海阿姐燈月陽在下半場(chǎng)話題內(nèi)容討論給出了一個(gè)新的闡述——我們說人類社會(huì)自躍升到第二臺(tái)階文明這一水平位置以來(從公元前221年~2013年)，蓋因在唯物主義客觀下，一共作出了五層“文明終點(diǎn)線”確認(rèn)；所以，客觀上出現(xiàn)了如此多的五層“文明終點(diǎn)線”后，它已然讓文明構(gòu)成了一種自組織—— 而對(duì)文明本身出現(xiàn)自組織化的辨識(shí)性，這一點(diǎn)是很重要的——那是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)在進(jìn)了2013年后，終于有人將人類自己的文明，用到了像當(dāng)今構(gòu)成Al工具的生成式模型去探知已知和未知的一切經(jīng)驗(yàn)主義文明，成為最前衛(wèi)的文明性探索，從而讓由【新明皇聊天群】構(gòu)建的人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置這一總綱，也可以進(jìn)入到Al時(shí)代里邊去； 然后，我們便可以跳出過去的人類文明意識(shí)形態(tài)的政治功利所給到自己老三觀，而在Al中的哪一個(gè)里角色、例如像豆包之類的，讓我們生成一個(gè)對(duì)文明新的認(rèn)知體系—— 例如，俄羅斯為什么要在2024年，對(duì)烏東頓巴斯地區(qū)發(fā)動(dòng)特別軍事行動(dòng)？而按照【新明皇聊天群】構(gòu)建的人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置總綱理論，人類社會(huì)原本的文明性命運(yùn)論，只要產(chǎn)生出兩類治理社會(huì)的價(jià)值性既萬事大吉了(歷史唯物主義給出的客觀結(jié)果的兩類治理社會(huì)的價(jià)值性——是法道儒價(jià)值與資本主義價(jià)值)；可人類文明偏偏出來了馬克思，他針對(duì)資本主義價(jià)值的劣跡，重新構(gòu)建了一類治理社會(huì)的新價(jià)值體系——科學(xué)社會(huì)主義； 那么，資本主義價(jià)值的劣跡在2014年再次被放大，就是資本主義價(jià)值所有的菜(舊菜與新菜肯本不能放一口鍋里？信不信——把資本主義的菜放一塊就會(huì)炸！這就是2014年基輔鬧顏色革命；可這讓烏東頓巴斯俄族人不干了，他們是在社會(huì)主義價(jià)值初始的一個(gè)飛地上，他們預(yù)感到自己這一新菜，被放到人家資本主義價(jià)值的那口鍋里，那自個(gè)又能吃到個(gè)什么味呢、甚至還有被炸出鍋的危險(xiǎn)？于是，他們要把資本主義價(jià)值的新坑填了，還是把原來社會(huì)主義價(jià)值的坑弄弄好得了！于是，烏東頓巴斯俄族人也跟著玩資本主義價(jià)值那口鍋常尚推尚的玩意——就是獨(dú)立公投； 說穿了就是烏東頓巴斯俄族人，他們更喜歡將自己的吃喝拉撒放在社會(huì)主義價(jià)值的坑里，而不是放在由意識(shí)形態(tài)政治功利決定的資本主義價(jià)值那口鍋里——人們信不信這個(gè)是真的？顯然，烏東頓巴斯俄族人不是基輔的親西方派，他們以拼命的方式來追求自己的訴求——所以，那口強(qiáng)行把舊菜與新菜放一鍋的資本主義價(jià)值之行政總管們，就決定把這口鍋炸一下、炸一下不行還要炸幾下；而且還不止幾下而是一炸炸了了好幾年；其間還簽署了明斯克?；饏f(xié)議什么的，可過不了多久還是繼續(xù)炸…… 最后，莫斯科不干了——因?yàn)?，那些被炸的人是頓巴斯俄族人；結(jié)果看到了沒有，現(xiàn)代俄羅斯作為對(duì)社會(huì)治理改成資本主義價(jià)值治理的一方，竟然幫烏東頓巴斯俄族人想要走回社會(huì)主義道路的一切干擾，來了個(gè)替天式的主持公道…… 再例如，在今年2026年的2月28日，美以聯(lián)軍的空海軍偷襲伊朗，在精準(zhǔn)打擊加狂轟亂炸中，一擊將伊朗國家的政治骨干領(lǐng)導(dǎo)人給滅了(這又是資本主義價(jià)值，欲強(qiáng)行把世界在一口鍋中伊斯蘭政治的一員給炸一炸)——好在這一次炸的時(shí)間總算沒超過兩個(gè)月，那是因?yàn)槿思乙晾蔬@一次用“真實(shí)承諾”的行動(dòng)，一、一反炸了回去，這就迫使屬于資本主義干活的美以一方，不得不暫時(shí)停手…… 可見，俄羅斯為了幫烏東頓巴斯俄族人要回歸社會(huì)主義價(jià)值替天行道了好幾年，而美以用資本主義價(jià)值炸伊斯蘭政治撐不了兩個(gè)月去…… 所以，按文明自組織之新辨識(shí)，在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置總綱的理論中，資本主義價(jià)值在19世紀(jì)的1840年到21世紀(jì)的2026年，這個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值性，就一直在干覆蓋別人家的事、以及還干了炸別的政治體的事——就是因?yàn)橘Y本主義價(jià)值的一方，在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的文明自組織中，弄不明白該怎么進(jìn)行文明性平衡？而只知道用什么伎倆去干覆蓋與炸別人的事；這樣一來，結(jié)果文明自組織就不得不出來求變，就是讓馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，也成為治理社會(huì)的價(jià)值性—— 所以，人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的自組織性，本來只出道兩類治理社會(huì)的價(jià)值性既可(法道儒價(jià)值與資本主義價(jià)值)，可沒想到這個(gè)資本主義價(jià)值天生愛折騰？然后，文明自組織就不得不讓第三類治理社會(huì)的價(jià)值性——社會(huì)主義價(jià)值再出道。 既如此人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，自公元前221年至2013年，由其文明的自組織性所決定，共出現(xiàn)了五層對(duì)文明自組織的“文明終點(diǎn)線”確立(公元前221年第一層、1840年第二層、1949年第三層、1991年第四層、2013年第五層)；而由這五層文明自組織的“文明終點(diǎn)線”，我們看到資本主義價(jià)值對(duì)其歡喜冤家的法道儒價(jià)值有一些大的影響外，資本主義價(jià)值對(duì)社會(huì)主義價(jià)值基本沒什么影響了。 那是因?yàn)橘Y本主義價(jià)值與法道儒價(jià)值才是組織中真正的的一對(duì)，而無法與社會(huì)主義價(jià)值成為一對(duì)組織；這沒辦法——因?yàn)榫退阗Y本主義價(jià)值再努力，也根本不可能強(qiáng)行將社會(huì)主義價(jià)值拉郎配的——文的早就不行(在對(duì)法道儒價(jià)值時(shí)就決定了)、武的現(xiàn)在也不行了…… (在結(jié)束這一話題內(nèi)容下半場(chǎng)的前述后，上海阿姐告訴新明皇與劉如飛，說下半場(chǎng)話題內(nèi)容將來談一談文明自組織的功利主義是什么？) 四四二、【新明皇聊天群】現(xiàn)在為什么要提出關(guān)于人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，它的內(nèi)核是文明要被聚焦到文明的自組織中去 【一、這一概念的指導(dǎo)思想是不用復(fù)雜性去解構(gòu)人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置？而是通過文明的自組織化，讓人們對(duì)治理社會(huì)的價(jià)值性進(jìn)入簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯中去 倒如，從公元前221年傳統(tǒng)中國內(nèi)生出治理社會(huì)的法道儒價(jià)值后，這一價(jià)值性在幾乎長達(dá)1500年里都處于獨(dú)子皇孫的形態(tài)中；但其實(shí)法道儒價(jià)值并不處在獨(dú)子皇孫這一特例中，只是因?yàn)橘Y本主義價(jià)值它在西方休眠的時(shí)間忒長了一點(diǎn)，從而才讓法道儒價(jià)值顯化的時(shí)間也變得特別長了； 所以，在傳統(tǒng)中國的元代時(shí)(是13世紀(jì))，馬可·波羅隨意大利商團(tuán)來傳統(tǒng)中國，竟然可以在中原為官；還有那位利瑪竇在1593年從澳門進(jìn)入中國，可他能帶來西方獨(dú)有、而傳統(tǒng)中國沒有的東西只有福音書，可他居然也能在傳統(tǒng)中國的明代參與社會(huì)管理了(任欽天監(jiān)主管之類的職事)…… 可見從13世紀(jì)一直到16世紀(jì)前，西方均無任何治理自己社會(huì)之價(jià)值性可言？所以，也根本不可能對(duì)治理傳統(tǒng)中國社會(huì)之法道儒價(jià)值有任何覆蓋性可言……或許一直要到乾隆80壽辰的1791年以后，西方才改變了這一點(diǎn)； 因?yàn)?，在此時(shí)西方的手里終于有了資本主義價(jià)值了，而在英王特使馬戛爾尼來到北京給皇上祝壽后，這位特使對(duì)傳統(tǒng)中國用了一句“泥足巨人”的評(píng)價(jià)，這時(shí)西方手中的資本主義價(jià)值之“去覆蓋”性，似乎已經(jīng)可以錨定在了堅(jiān)船利炮上；于是，對(duì)法道儒價(jià)值“去覆蓋”，便真的在乾隆80壽辰的50年后發(fā)生了(在1840年)…… 隨后，在1896年10月17日，一份在上海由英國人創(chuàng)辦的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》(又譯《北華日?qǐng)?bào)》)刊登了一篇文章，在文章中使用“sickman”(病夫)一詞，以用來形容當(dāng)時(shí)的清政府(而這個(gè)名詞最早是用來形容曾經(jīng)不可一世奧斯曼帝國在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面全面陷于衰落的一個(gè)專用名詞)；再后來就有東洋人把它稱之為“東亞病夫”…… 然而，這根本就是錯(cuò)覺，人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置，本來只要出來兩類社會(huì)治理價(jià)值既可管用了。但后來這個(gè)路線圖錯(cuò)配了？所以，才不得不出來了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義； 但是，這也讓第二臺(tái)階文明出現(xiàn)了一個(gè)最大的天機(jī)密碼性，它就是超越馬克思主義——而超越的路徑現(xiàn)在已經(jīng)非常明確了，就是在文明的自組織中去尋求出一些最新體系來…… 二、為什么要將人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置聚焦于文明自組織中，兼論西方主義在19世紀(jì)的40年代后所把握到的文明加速主義， 這似乎是文明給于西方一個(gè)天賜良機(jī)！可后來萬萬沒有想到的是，西方卻也在同時(shí)陷入到了意識(shí)形態(tài)主義一種迷思之中，那就是一心想追求極端的西方中心主義來了；而如此一來，西方就必須把傳統(tǒng)中國的歷史經(jīng)驗(yàn)主義徹底弄死—— (一)、其中最重要的一個(gè)方面，就是以西方意識(shí)形態(tài)主義主導(dǎo)的世界史 來看一看西方用怎么手段，把漢學(xué)搞成只是世界歷史體系的一個(gè)分支？例如，有一位加拿大皇家學(xué)會(huì)院士叫卜正民的人，他就作出論證：“今日被視為次要學(xué)科的漢學(xué)，可它在17世紀(jì)之前歐洲建構(gòu)歷史學(xué)、地理學(xué)與社會(huì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)的過程中，曾扮演至關(guān)重要的角色”而就算是在西方版“世界歷史”、乃至整個(gè)西方文明史中，實(shí)則皆以中華文明主干，而歐洲只是旁生的枝蔓—— 再例如，在劍橋大學(xué)出版的相關(guān)專著中，均明確提及中國歷史是為西方確立“古代性”之標(biāo)準(zhǔn)，并成為世界普世歷史的起源。 美國威斯康星大學(xué)教授斯塔特曼亦指出：“近代歐洲學(xué)者依托中國古代文獻(xiàn)，撰寫自身的‘世界歷史’”； 而法國皇家科學(xué)院的教授們通過翻譯，將中國原始史料用于‘歐亞非交匯處的泛西方文明’起源的研究。他們均堅(jiān)信歐亞大陸兩邊在原古有有聯(lián)系，故一方的實(shí)錄就可以揭示另一方的‘過去’。至18世紀(jì)50年代歐洲學(xué)術(shù)界自中國古籍中，才勾勒出了一幅西方版‘人類歷史’的圖景”。 　　 (二)、中華2000年、泰西500年之史魂之分野 中華知往泰西耀祖：故人類文明長河之浩浩湯湯，但都奔騰著兩股截然不同的“歷史魂魄”—— 甲類歷史——中華史官是實(shí)錄的、是以憂患為底色的、是以鑒往為圭臬——這就是中國傳統(tǒng)史學(xué)的核心精神：溯長河之經(jīng)驗(yàn)轍印，理治亂之興衰邏輯；為當(dāng)下步履校準(zhǔn)航向，為后世征程錨定坐標(biāo)。正如18世紀(jì)一位耶穌會(huì)士致信萊布尼茨所言：“整個(gè)中國歷史都是救贖性的，是對(duì)未來事件的絕佳預(yù)言?！绷攘葦?shù)語已道盡中華史學(xué)裨補(bǔ)社稷、引領(lǐng)人類進(jìn)步的深邃價(jià)值，這份智慧寶鑒是文明長河里的燈塔！ 乙類歷史——泰西近世之?dāng)⑹?，是以偉?jī)?yōu)闃?biāo)榜的、是以耀祖為旨?xì)w；這就是西方近代史學(xué)的鮮明特質(zhì)，其訴求可歸結(jié)為兩大脈絡(luò)：于民族主義維度，它是凝聚族群共識(shí)、提振民族精神的鮮明旗幟；于沙文主義維度，它是渲染血統(tǒng)優(yōu)越、支撐強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張的鋒利工具。那句廣為流傳的名言恰是最好注腳——“歷史是由勝利者書寫的”。一語道破泰西史學(xué)服務(wù)時(shí)政立場(chǎng)、塑造排他性之本位敘事的價(jià)值取向…… 　　 (三)、造成這一切的都得歸結(jié)于黑格爾的精準(zhǔn)轉(zhuǎn)舵——轉(zhuǎn)舵后世界歷史的古今嬗變與主次反轉(zhuǎn) 因?yàn)?，西方版世界歷史，就是以黑格爾所處的1800年左右為界，分為前后兩期：前期以華夏為綱，西方為目；后期則以西土為尊，中華為次(這里的“西土”涵蓋歐洲與中東的泛西方)…… 例如，在19世紀(jì)前黑格爾本人曾承認(rèn)“中華文明最古老”、“世界歷史始于中國”，然其身后不久，西方這一認(rèn)知便徹底逆轉(zhuǎn)—— 其一，17世紀(jì)“圣經(jīng)普世歷史”(以神為本)——便就是借著中國歷史的撰寫方法、編年時(shí)間與文明樣貌，統(tǒng)攝創(chuàng)世記及衍生神話，將所謂希臘、羅馬、埃及、巴比倫等王國納入其中(“文明”一詞遲至18世紀(jì)中葉始出現(xiàn))； 其二，18世紀(jì)“啟蒙世界歷史”(是以人為本的)——伏爾泰及百科全書派取用中國信史(人的活動(dòng)＋史官實(shí)錄＋天文數(shù)據(jù))，廢除神權(quán)與“圣經(jīng)普世歷史”，建立以中國伏羲為開端的人類文明史，并用中國資料汰換、充實(shí)泛西方的“古代文明”； 因而，伏爾泰指出除中國之外：“所有古代史皆為神話，而世人竟信以為真?！辫b于古埃及、腓尼基等編年史的荒誕不經(jīng)，他斷言：“中華民族乃全人類最古老、且綿延至今的民族！” 美國《世界歷史雜志》2019年9月刊發(fā)的《中國對(duì)啟蒙世界歷史的貢獻(xiàn)》一文亦指出：“18世紀(jì)幾位法國學(xué)者，依托華夏史官實(shí)錄與原始證據(jù)，編纂出西方中心論的‘世界歷史’，涉及‘中古歐洲的科學(xué)’與‘羅馬帝國的衰亡’(指愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》，是基于法國漢學(xué)而創(chuàng)作的)。西方人利用華夏古籍破解西方‘世界歷史’難題，部分內(nèi)容更直接在中國歷史的架構(gòu)中塑造。歐洲學(xué)者普遍認(rèn)為，自身過往被神話傳說遮蔽，而中國人記載的才是真正的歷史。至18世紀(jì)中葉，西方史學(xué)界基本實(shí)現(xiàn)‘自漢語文獻(xiàn)汲取靈感，還原(泛西方)人類往昔譜系’的愿景?！?lt;/p> (四)、后黑格爾的舵再亂轉(zhuǎn)：西土稱尊，偽構(gòu)圍剿華夏史 自黑格爾始，西方版世界歷史逐漸轉(zhuǎn)向“西土為尊，中華為次”，其手段為“考古學(xué)十字軍”與“偽古典三部曲”的“分進(jìn)合擊”，兩路夾攻中國信史。 到了19世紀(jì)初，啟蒙西方與宗教神本摒棄前嫌、同流合污，達(dá)成兩大共識(shí)： 一是在號(hào)稱“宗教圣地”的中東就地取材，打造超越中國歷史的諸“文明古國”——實(shí)則皆為神本或祭司社會(huì)，其遺址構(gòu)建仍參照中國紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)； 二是在歐洲本土系統(tǒng)建構(gòu)“古典西方”(希臘—羅馬)，代表作即“偽三部曲”：19世紀(jì)上半期的希臘神話、1834年開始建造的雅典古城、到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，再去炮制文藝復(fù)興之事…… 但是，美國圣母大學(xué)歷史系教授阿梅斯托呼吁將“文藝復(fù)興”(Renaissance)一詞從歷史教學(xué)與百科全書中刪除，因其本不存在，乃是19世紀(jì)西方中心論學(xué)者米什萊與布克哈特的偽造。 英國BBC網(wǎng)站2011年2月17日登載布羅頓教授的文章《破除歐洲文藝復(fù)興的神話》，該文稱：“在西方文化史中，‘文藝復(fù)興’被嚴(yán)重誤解。它所展示的15—16世紀(jì)歐洲的藝術(shù)與文化革命，實(shí)則于19世紀(jì)問世；1855年由米什萊首次用于法國歷史，后經(jīng)布克哈特提煉，鑄型為《意大利文藝復(fù)興的文明》(這篇?jiǎng)潟r(shí)代的西方中心論杰作，問世于火燒圓明園的1860年）。 他們兩位皆認(rèn)為，該時(shí)期文化成就是古希臘羅馬文學(xué)與美學(xué)的重生；但問題在于他們所描繪的“文藝復(fù)興”，僅反映自身所處19世紀(jì)的特征——?dú)W洲帝國主義擴(kuò)張、工業(yè)勃興、教會(huì)衰落，以及浪漫主義的藝術(shù)潮流。” 所以，完全有理由認(rèn)為，所有“古希臘”與“文藝復(fù)興”的藝術(shù)和其他的文明要素，所以，美國哲學(xué)家洛夫喬伊著《浪漫主義的中國起源》中認(rèn)為，這一切都源于“中國風(fēng)”(Chinoiserie)推動(dòng)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。 直至到19至20世紀(jì)之交，西方中心論最終打造出以“西土為尊，中華為次”的世界歷史：其一，將泛西方“文明古國”置于首位，讓中國墊底；其二，炮制“西來說”，妄稱華夏民族與文明源自泛西方；其三，對(duì)中國歷史“腰斬”——先削去一半，再詆毀為“東方專制主義”…… 　　 (五)、舵手黑格爾的終極意圖：摒除華夏，虛構(gòu)地中海軸心 上述主次顛倒的關(guān)鍵，在于黑格爾他一方面“將中國排除在‘世界歷史’之外”，另一方面杜撰“泛地中海中心論”； 例如，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中宣稱：“地中海乃地球四分之三面積的樞紐，更是世界歷史的中心。希臘為世界歷史光芒的焦點(diǎn)，敘利亞有猶太教與基督教的中心耶路撒冷，東南部有伊斯蘭教的搖籃麥加與麥地那，迤西有特爾斐、雅典，更西有羅馬、亞歷山大與迦太基……所以，地中海是舊世界的心臟，無地中海則無世界歷史；而廣大東亞與世界歷史發(fā)展進(jìn)程隔絕，未曾參與；北歐亦是后來才融入世界歷史，因彼時(shí)世界歷史僅限于地中海周邊各國。凱撒橫渡阿爾卑斯山脈征服高盧，日耳曼人自此與羅馬帝國產(chǎn)生聯(lián)系，此舉實(shí)為世界史開啟新紀(jì)元?！?lt;/p> 然所謂以“希臘—羅馬”為主軸的“古地中海文明”，不過是現(xiàn)代人的想象與建構(gòu)。普林斯頓大學(xué)教授沃西永斯基直言： “地中海作為‘古典空間’是虛構(gòu)的?！刂泻Ｓ^念’源于文化塑造，而非真實(shí)存在。18世紀(jì)末，隨著法國與英國對(duì)其周邊的殖民統(tǒng)治，地中海作為‘地理、歷史和文化中心的范式’才開始出現(xiàn)。而將地中海置于東西南北之中心，是現(xiàn)代的‘發(fā)明’，與歐洲強(qiáng)權(quán)殖民擴(kuò)張、奧斯曼和伊斯蘭帝國撤退、現(xiàn)代性技術(shù)與文化手段之運(yùn)用，皆密不可分。近現(xiàn)代歐洲的科學(xué)、技術(shù)和法律對(duì)地中?？臻g的設(shè)計(jì)、描述和管理，催生了‘浪漫主義的地中海觀念’，并使其搖身一變?yōu)椤畾v史事實(shí)’。” 　　 二、對(duì)中國人來說最重要的事絕對(duì)是，需要對(duì)人類文明予進(jìn)行明確量化與類分，以確立第二臺(tái)階文明這一水平位置五大分層的“文明終點(diǎn)線”，然后把五個(gè)“文明終點(diǎn)線”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為總的文明自組織空間體，再一、一進(jìn)行重新定義 (一)、對(duì)人類文明予進(jìn)行明確量化與類分的明細(xì) 自公元前221年~1840年之傳統(tǒng)中國的模式性，這對(duì)西方來說是受啟蒙的模塊； 1840年~1948年是現(xiàn)代的西方主義強(qiáng)行拉傳統(tǒng)中國上擂臺(tái)，從而試圖教訓(xùn)一下曾是啟蒙西方這樣一個(gè)師爺； 1949年~1991年西方主義自認(rèn)，在治理社會(huì)價(jià)值性博弈的梭哈中得了手； 1991年~2013年是對(duì)西方主義總是可以無往而不利，被按下休止符的轉(zhuǎn)折之年…… 所以，每一中國人都可以在人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置的總綱中，以及在總綱中具體呈現(xiàn)的五大分層文明自組織中，找到自己可安生立命的場(chǎng)域—— 例如，雖然在公元前221年~1840年這一分層的文明自組織中，已經(jīng)沒有可以搭界的人了；但在1840年~1948年這一分層的文明自組織中，還是有不少人在吧；而在1949年~1991年這一分層文明自組織中的人，是不是太多了——只是，這幾組數(shù)字又意味著什么呢—— 這意味著如果在1840年~1948年這一代人，有一大批人是需要接受啟蒙的話——但在他們中間有人卻是極其杰出的； 然而，當(dāng)進(jìn)入到1949年~1991年這一步人，他們突然就變成無需任何啟蒙，反而是他們成為了一批又一批開蒙者！為什么呢——那是在1949年~1991年間，現(xiàn)代中國的新中國突然進(jìn)入到了人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置一個(gè)獨(dú)特的軸心時(shí)代，就是萬事萬物都是自下而上來運(yùn)轉(zhuǎn)了； 至于1992~2013年這一代人就更沒需要被啟蒙一說了，那是因?yàn)楝F(xiàn)代中國已極為成熟，并因現(xiàn)代中國的成熟而讓人們變得從無絕有的自信…… 如果說現(xiàn)代的中國人正被分辨為自人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置以來，自己的命運(yùn)性恰巧處在五大分層的文明自組織的最上層；而這個(gè)最上層帶給現(xiàn)代中國又有什么好處——最大的好處就是，現(xiàn)代的中國人已經(jīng)解構(gòu)了文明的終極三問： 我是誰——我是人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中在社會(huì)主義價(jià)值中出來的人； 我從哪里來——從五大分層“文明終點(diǎn)線”的1949~1991與1992~2013中來； 我要到哪里去——到2013年后的新時(shí)代去—— 而解決了這個(gè)終極三問問題的好處又是什么——是我們要成為圣人只有最后一公里(歷史上有一句話——就是說“圣人止于文王”，民間獨(dú)立學(xué)者蘭玉獻(xiàn)好像也說過，華夏運(yùn)程的轉(zhuǎn)折在周——就是周圣人止——他認(rèn)為老子孔子根本算不上圣人；而他也認(rèn)為1949年中華的圣人之道的路徑變了(但怎么變他沒說，好像沒研究出來)？但我們【新明皇聊天群】現(xiàn)在已然弄明白了，如果說在華夏時(shí)代圣人止于賢者的話，那在現(xiàn)代中國，圣者出自凡人——當(dāng)他們弄明白終極三問后！ 　　 (二)、除弄明白終極三問外，現(xiàn)代的中國人還必須搞清楚三個(gè)流波 第一個(gè)流波是必須要設(shè)定比西方最前沿科技思想波流高點(diǎn)還要高的波峰，并堅(jiān)定此目標(biāo)后往上游； 第二個(gè)流波是在哲學(xué)上游處筑口井與轱轆架，以便舀取天地人之水—— 　　 (反之，費(fèi)正清就試圖在哲學(xué)的下游給中國人筑口井與轱轆架，但只能舀取一點(diǎn)混濁之水)—— 第三個(gè)流波是給精神人指引一條飛升之路(六億神州盡舜堯)—— ……】

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