<p class="ql-block"> 近日，首都博物館隆重推出“玉米·黃金·美洲豹——瑪雅與安第斯古代文明大展”，展覽匯聚墨西哥、秘魯兩國20余家文博機構(gòu)約800件館藏精品。展覽共分三大板塊，“瑪雅的世界”在既往巡展基礎(chǔ)上新調(diào)集一批墨西哥文物，90％展品為首次來京展出；“王的寶藏”首次全面展示秘魯西潘王陵遺址考古成果，深度揭秘莫切貴族葬俗與高超的金屬工藝，其中80％文物首次來華，50％為首次離開秘魯對外展出；“大自然的精靈”以故事性敘事展現(xiàn)人與動物的情感聯(lián)結(jié)，參展文物均為首次來華。</p><p class="ql-block"> 展覽持續(xù)至10月18日。</p> 大樓前的大展浮雕景觀 大樓前呈現(xiàn)的大展“文物” <p class="ql-block"> 多樣文明是世界的本色。</p><p class="ql-block"> 以玉米種植為基礎(chǔ)的瑪雅文明是古代美洲文明的杰出代表。在瑪雅人的神話中，人類由神靈用玉米面團制作，瑪雅人自稱是“玉米的兒女”；以美洲豹為代表的美洲特有動物走進瑪雅人的精神世界。在與亞、非、歐古代文明隔絕的條件下，“玉米的兒女”創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)近代歐洲人踏足于這片位于美洲中部的土地時，出現(xiàn)在他們面前的經(jīng)常是一座座已被廢棄的城市和神廟遺址，瑪雅文明由此又被視為“失落的文明”，因而披上了一層神秘的面紗。</p><p class="ql-block"> 失落亦有可尋，神秘還待探賾（ze）。展覽借助如許的出土文物，以瑪雅人心目中的“世界之樹”為經(jīng)，以瑪雅社會中高低有序的蕓蕓眾生為緯，拼繪瑪雅人的多彩世界，讓這部神秘而又輝煌的文明史詩在這里走出“失落”……</p><p class="ql-block"> 此展分為三個單元。第一單元“四合三界”，主要介紹瑪雅人特有的圍繞“世界之樹”形成的宇宙觀念，展示有關(guān)上界（天穹）、中界（人間）和下界（重生）的有關(guān)文物。第二單元“瑪雅人間”，主要呈現(xiàn)瑪雅城邦各個階層的人物面貌，以及維系瑪雅城邦運行的祭祀儀式等方面。第三單元“書寫歲月”，突出表現(xiàn)瑪雅文明中最有標(biāo)志性的兩個成就——象形文字和歷法。三個單元形成一個有機整體，完整地為觀眾呈現(xiàn)出富有神秘色彩的瑪雅世界。</p><p class="ql-block">（摘自此展“前言”和首博公眾號）</p> 古代瑪雅文化分布區(qū)域示意圖 <p class="ql-block"> 古代瑪雅文化的分布面積約39萬平方千米，與我國云南省的面積相當(dāng)，包括今天墨西哥的東南部以及伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多等國家。</p><p class="ql-block"> 這一地區(qū)擁有極其豐富的地形地貌。南部有火山山脈崎嶇高聳，北部平原的熱帶雨林濡潤潮濕，地理特征從炎熱干燥的沙漠到白雪皚皚的山峰，從遼闊的濕地到幽深的溶洞，非常多元。</p><p class="ql-block"> 每年5-11月的雨季，信風(fēng)裹挾著風(fēng)暴從大西洋吹來，造就萬物一片青蔥蒼翠，而雨季結(jié)束后，旱季長達半年。獨一無二的氣候和地理環(huán)境塑造了瑪雅文明的特質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> 北部地區(qū)，位于墨西哥尤卡坦半島，銜接中部雨林區(qū)，北臨墨西哥灣，地勢低而平坦，呈石灰?guī)r喀斯特地貌，水源主要依賴天然溶洞、天然井提供的地下水，植物以仙人掌和低矮植物為主，棲息的生物主要為能適應(yīng)干旱環(huán)境的鹿和爬行動物。</p> <p class="ql-block"> 中部地區(qū)，高地與平原間的過渡地帶，地勢較平坦、以丘陵為主，以佩滕伊察湖為首的14個湖泊點綴其中。森林中生長著高大的熱帶硬木樹，棲息著美洲豹、猴子、各種鳥類和爬行動物，土地肥沃，適宜種植各式作物。</p> <p class="ql-block"> 南部地區(qū)，始于肥沃的太平洋沿岸平原，分布著紅樹林沼澤、潟湖與蜿蜒河流，海拔可達2000米?；鹕綄⒏咴懈顬榭v橫交錯的河谷，火山灰滋養(yǎng)了肥沃的土地和黑曜石礦，這里也是鳳尾綠咬鵑、蜘蛛猴、鸚鵡、白鼻浣熊等多種動物的棲息地。</p> 瑪雅文化各時期大事件 前古典期 <p class="ql-block">早期（公元前2000年﹣公元前1000年）</p><p class="ql-block">同時期的中華文明：夏、商</p><p class="ql-block"> 瑪雅文化開始形成，人們建立起由定居型村落組成的聚居點，并由太平洋沿海地區(qū)向內(nèi)陸地區(qū)擴展，典型的聚落有索科努斯科地區(qū)的帕索德拉阿瑪達等。人們開始在聚落中制作陶器、發(fā)展農(nóng)業(yè)、舉行公共儀式。同時，在靠近墨西哥灣的地區(qū)，以圣洛倫佐等聚落為代表的奧爾梅克文化興起，被學(xué)界譽為“中部美洲文明之母”。</p> <p class="ql-block">中期（公元前1000年﹣公元前400年）</p><p class="ql-block">同時期的中華文明：西周、東周</p><p class="ql-block"> 大量人口在瑪雅高地和低地地區(qū)建立家園，聚落中出現(xiàn)高臺、神廟、金字塔等大型建筑，典型的聚落遺址如阿瓜達菲尼克斯、卡米納爾胡尤和賽巴爾等。奧爾梅克文化在經(jīng)歷繁榮之后走向衰落，但瑪雅文化沿襲奧爾梅克文化的很多傳統(tǒng)，比如陶器和玉器風(fēng)格、石碑形制、祭祀儀式等。</p> <p class="ql-block">晚期（公元前400年﹣公元200年）</p><p class="ql-block">同時期的中華文明：秦、西漢、東漢</p><p class="ql-block"> 在前古典期早期和中期的基礎(chǔ)上，瑪雅文化的顯著特征已經(jīng)出現(xiàn)，如圍繞廣場布置的神廟、用石灰石和灰泥建造的建筑、帶有象形文字的銘刻和描繪各種題材的壁畫等，并迎來人口增長和社會快速分化。此外，還出現(xiàn)制作精良的彩繪陶器，瑪雅的創(chuàng)世神話也出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。著名的遺址包括卡米納爾胡尤、圣巴托洛等。</p> 古典期 <p class="ql-block">早期（公元200年﹣公元600年）</p><p class="ql-block"> 瑪雅文明的中心地區(qū)從南部沿海地區(qū)和高地轉(zhuǎn)移至以佩滕盆地為代表的中部地區(qū)，人們在中部各地建立城邦，營建宏偉的祭祀建筑，用長紀(jì)歷銘刻城邦歷史，著名的城邦包括蒂卡爾、卡拉克穆爾、帕倫克、科潘等。同時，位于墨西哥中部高原地區(qū)的特奧蒂瓦坎文化正值鼎盛，與瑪雅文明建立貿(mào)易聯(lián)系且施加了相當(dāng)程度的文化影響。</p> <p class="ql-block">晚期（公元600年﹣公元900年）</p><p class="ql-block"> 隨著特奧蒂瓦坎文化的衰落，其對瑪雅文化的影響消失?，斞诺偷氐某鞘袛?shù)量顯著增加，中心地區(qū)人口到達頂峰，瑪雅藝術(shù)也迎來公認的鼎盛時期。公元800年以后，中部地區(qū)的很多城邦陷入衰退。但是尤卡坦半島所在的北部地區(qū)正處于繁榮時期，成為瑪雅文明新的中心，著名的城邦包括烏斯馬爾、奇琴伊察等。其中奇琴伊察與墨西哥中部地區(qū)的托爾特克文化關(guān)系密切。</p> <p class="ql-block"> 與古典期早期、晚期同時期的中華文明：魏晉、南北朝、隋唐</p> 后古典期 <p class="ql-block">后古典期（公元900年﹣公元1521年）</p><p class="ql-block"> 北部地區(qū)的著名城邦，如奇琴伊察和瑪雅潘，經(jīng)歷一段繁榮期后逐漸衰落，眾多對立的小型王國之間紛爭不斷。南部高地形成一系列受墨西哥中部文化影響的城邦。這一時期商業(yè)貿(mào)易活躍，瑪雅人可通過商貿(mào)從遠至今天巴拿馬附近的地區(qū)獲得金屬物品。15世紀(jì)，在墨西哥中部地區(qū)，阿茲特克帝國建立，成為中部美洲在西班牙人到來之前最大的帝國。</p> 后征服時期 <p class="ql-block">后征服時期（公元1521年后）</p><p class="ql-block"> 1521年，西班牙人攻滅阿茲特克帝國，之后對中部美洲地區(qū)進行一系列征服和占領(lǐng)，戰(zhàn)爭、疾病和奴役奪去約90%的瑪雅人口。隨之而來的是對瑪雅文化的打擊和消滅：記錄瑪雅人精神世界的典籍幾乎被全部焚毀，瑪雅人所信仰的神靈被天主教信仰所取代。但是，瑪雅人、瑪雅語和一部分瑪雅文化仍然延續(xù)至今。</p> <p class="ql-block"> 與后古典期和后征服時期同時期的中華文明：五代十國、北宋、南宋、元、明</p> 第一單元? ?四合三界 <p class="ql-block"> （一）</p> <p class="ql-block"> 瑪雅人對世界的結(jié)構(gòu)有其獨特的認識。在他們看來，世界分為上界、中界和下界，人類就是在中界的“世界之樹”下繁衍生息。從上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的生命中轉(zhuǎn)之地，到處都有瑪雅人信奉的各種神靈，為瑪雅文化提供了充足的想象空間。</p><p class="ql-block"> 水平空間上以世界之樹為中心，劃分出五色象限：東方為赤紅，北方為素白，西方為玄黑，南方為明黃，中央為青綠。在瑪雅人看來，這株貫通三界的大樹便以根系為時鐘、年輪作羅盤，令時間、物質(zhì)與精神在其經(jīng)脈中永恒奔涌，直至今日。</p> 日月·上界 <p class="ql-block"> 瑪雅人與我們棲居在同一片星辰之下，他們的世界誕生于遠古的寰宇之中。那片廣闊的沃土懷抱著蒼穹，托舉著永恒的晨昏、日月與繁星。</p><p class="ql-block"> 密林深處，綠意不息。世界之樹劃定瑪雅宇宙的疆界，并以“物”凝結(jié)其坐標(biāo)。讓我們穿過世界之樹，感受瑪雅人的世界，那些對星辰的仰望，生命的延續(xù)、對往世的想象，在此時此地，正向我們低語。</p><p class="ql-block"> 在瑪雅人的心目中，太陽、月亮和星辰劃過天空所經(jīng)的區(qū)域構(gòu)成了上界，這里生活著諸多神靈?，斞湃耸球\的觀天者與敏銳的自然觀察者，他們觀察山川雷動、玉米抽穗、飛鳥振翅，賦予自然與所有生命無限的神性。</p> 天神·伊察姆納 <p class="ql-block"> 伊察姆納在瑪雅人的神話體系中占有非常重要的地位，是白晝、夜晚和天空的統(tǒng)治者。在瑪雅古典時期的藝術(shù)品中，他經(jīng)常被描繪為一位臉上布滿皺紋的老者，鼻梁高挑，眉毛上經(jīng)常畫有一面黑曜石鏡子，顯示神靈具有昭示過去、預(yù)見未來的能力。</p><p class="ql-block"> 伊察姆納擁有眾多化身：棲息于世界之樹頂端時，他化身為神鳥伊察姆·耶，原型為鳳尾綠咬鵑；翱翔于下界時，他是擁有夜視銳目的鳴角鸮，瑪雅人稱之為莫安鳥（ Muan )。他既是自然秩序的監(jiān)察者，也是宇宙軸心的空間坐標(biāo)，是一位創(chuàng)世神。</p> 伊察姆納形象 大鳥神伊察姆·耶形象 <p class="ql-block">（以上2幅為瑪雅淺浮雕陶瓶展開圖）</p> <p class="ql-block">伊察姆納在瑪雅古典藝術(shù)中的形象</p> <p class="ql-block">瑪雅神鳥的原型——鳳尾綠咬鵑</p> <p class="ql-block">神臉形象塑像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">灰泥</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 這是表現(xiàn)瑪雅人太陽神“克因尼什·阿豪”的頭像，曾屬于帕倫克宮殿建筑群中某座建筑的裝飾構(gòu)件，判斷依據(jù)是他有一雙斗雞眼，上門齒排成“T ”字形，臉頰上有蛇形曲線。</p> <p class="ql-block">彩繪香爐架</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 此香爐架飾有一個張嘴露齒的人物肖像，并施有紅、藍兩色彩繪。其表現(xiàn)形象可能為下界的美洲豹太陽神，瑪雅人將其雕刻在香爐架底部，象征祭祀的煙霧從下界升起。</p> <p class="ql-block">彩繪祭祀火盆</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 此火盆的突出特征是中央飾有一個神祇的面容，該面容帶有眼罩形飾帶，口中露出一對獠牙，推測為下界的美洲豹太陽神。</p> 日月之神 <p class="ql-block"> 太陽神“克因尼什·阿豪”意為“太陽臉之主”。他有一雙斗雞眼，上門齒磨成T形，臉頰上有蛇形曲線。太陽神穿梭于晝夜之間，白天他以克因尼什·阿豪的身份穿行于上界，晚上又以美洲豹神的形象行走于下界。太陽和月亮的形象常常一起出現(xiàn)，月亮女神伊希切爾的其中一個形象是一位美麗的年輕女性，她常懷抱著一只兔子坐在月亮上。</p> <p class="ql-block">兔子紋飾彩繪陶盤</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 陶盤上繪有兔子紋飾，并用雙圈括在其中。兔子作為月亮的象征，代表著豐饒與生機，與司掌生育的月神伊希切爾緊密關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">兔子形陶器</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p> <p class="ql-block">兔子浮雕印章</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p> <p class="ql-block">帶有象征性裝飾的彩繪陶碗</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block"> 這件彩繪陶碗的外壁的上半部分描繪代表天空的月亮等符號，下半部分表現(xiàn)夜禽的羽毛紋樣，這些鳥類常常與創(chuàng)世之前、宇宙黑暗區(qū)域的神靈聯(lián)系在一起。</p> <p class="ql-block">帶有象征性裝飾的彩繪陶碗</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block"> 這件彩繪陶盤內(nèi)壁繪有6個紅黑相間的近似梯形的幾何紋樣，象征升起的月亮。盤中心繪有一個紅色圓圈，周圍環(huán)繞四個黑色圓點，這些符號可能意在表現(xiàn)星空或夜空。</p> <p class="ql-block"> 在瑪雅神話中，月亮女神分為兩種形象：一種是在此次展覽中看到的年輕女性形象，其特征是有新月和兔子相伴，是預(yù)言、醫(yī)藥、生育和紡織的保護神；另一種形象是一位年老的女性，與彩虹、疾病、風(fēng)暴、洪水等相聯(lián)系。</p> <p class="ql-block">帶有月神形象的石碑</p><p class="ql-block">后古典時期（公元900-1521年）</p><p class="ql-block">石灰?guī)r</p><p class="ql-block">科米坦考古博物館藏</p><p class="ql-block"> 這件石碑展示了月亮女神，她正將臉靠近一條大蛇，并懷抱著一只兔子——兔子是月亮的象征性動物。月亮女神身處于一個月亮符號之中，頭戴飾有卡威爾神頭像的頭飾。據(jù)專家研究，周圍象形文字記錄了一個日期，該日期正好位于當(dāng)時新月周期前的最后一天。在瑪雅人看來，卡威爾神與統(tǒng)治階層的權(quán)力和地位相關(guān)聯(lián)，是王權(quán)的象征，瑪雅統(tǒng)治者通過手持刻著卡威爾神的人形權(quán)杖彰顯自己的王權(quán)。</p> 雨神恰克 <p class="ql-block"> 恰克是瑪雅文化中重要的雨神，起源于久遠的前古典時期?，斞湃送ǔ⑶】艘暈樯粕瘛Ｕ缬钪婢哂卸嘀胤矫嬉粯?，恰克也對應(yīng)東西南北四個方位有四種化身，其中東方的恰克（紅色恰克）對統(tǒng)治者來說尤為重要，統(tǒng)治者就是利用恰克的這種形象來證明自己的王權(quán)。</p> <p class="ql-block">雨神形象石板</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">石灰?guī)r</p><p class="ql-block">烏斯馬爾遺址博物館藏</p><p class="ql-block"> 這件建筑構(gòu)件出土于烏斯馬爾遺址，可能是建筑浮雕帶中某根面具柱的檐口。烏斯馬爾城邦的海拔高度為100英尺（30米），沒有地下水或天然水井（如溶洞），因此，該地對雨水極度依賴，這使得恰克成為烏斯馬爾最受崇拜的神靈。雨神的形象與符號遍布烏斯馬爾的建筑之上，象征著對雨水這一生命之源的祈求與守護。</p> <p class="ql-block">彩繪陶盤</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 在此陶盤的彩繪裝飾中，一人端坐于寶座之上，他身著美洲豹皮短裙，頭戴冠飾。此外，另有6位人物以配對形式伴隨左右。這些形象可能代表瑪雅人眼中的神靈或統(tǒng)治者。</p> <p class="ql-block">彩繪人物頭像</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">灰泥、顏料</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block"> 此頭像涂有紅色顏料。人物頭上原來裝飾有頭冠，目前已不完整，面部可依稀辨認出彩色裝飾。這類形象可能代表瑪雅人眼中的神靈或者統(tǒng)治者。</p> <p class="ql-block">人物頭像雕塑</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">石灰?guī)r</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block"> 這件人物頭像雕塑發(fā)現(xiàn)于尤卡坦半島卡巴遺址某一處建筑群東立面的門側(cè)柱上。它表現(xiàn)的可能是一位神靈或者是統(tǒng)治者的形象，他的左眼和臉部均有切割皮膚故意造成的瘢痕。</p> <p class="ql-block">羽蛇紋三足陶盤</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 器身用橙色和棕色顏料繪制圖案，中心飾有一條帶有4組羽毛的蛇。器物上有3對穿孔。在美洲中部地區(qū)的神話中，羽蛇是一個重要角色。</p> <p class="ql-block">動物紋彩繪陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 此陶杯圖案的上部是斜線和原點，下部繪有鸕鶿、魚類和植物。鸕鶿是一種具有水生習(xí)性的鳥類，它因能潛入水中并再次飛向空中被認為擁有溝通下界與上界的能力。</p> <p class="ql-block">動物形樂器</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 這個樂器形狀為一擬人狀動物形象，可能是靈長類。</p> <p class="ql-block">動物形陶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 這個動物形陶哨塑造的是貓頭鷹形象。</p> <p class="ql-block">貓頭鷹形搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">安帕羅博物館藏</p><p class="ql-block"> 在瑪雅文化中，貓頭鷹被視為黑夜的代表之一。</p> <p class="ql-block">鳥形陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 這件陶哨為鳥形，雙腿較為粗壯。</p> <p class="ql-block">白鼻浣熊形陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 這個陶杯為白鼻浣熊造型。在神話中，白鼻浣熊是生命的締造者。</p> <p class="ql-block">（待續(xù)）</p>