探尋虔禮寶詩書傳家君子啟示【2026年第25期總第116期】《江心鏡隨筆雜談》原創(chuàng)連載

林夕草堂

【編者按】《讓歷史活起來，讓文化傳下去》 清代乾隆朝官員詩人虔禮寶的故事，恰似一份心境與智慧的“精神養(yǎng)料”，給現(xiàn)代人提供了諸多治愈與反思的視角。他的故事告訴我們，學會審視內(nèi)心，學會慢下感知，學會接納孤獨，學會珍惜當下，就能在平凡的生活中，找到屬于自己的“蕭然十洲”。在節(jié)奏快、壓力大、信息過載的當代生活中，每個人都在尋找著療愈浮躁與安頓心靈的力量，期望他的故事，能為您打開一扇傳統(tǒng)文化帶來的“安”啟示與“靜”思考。 虔禮寶既是官至二品的兵部侍郎，也是寄情山水的詩人，更是傳承九代的家族脊梁。從上方山的禪意感悟里，能看到他在官場紛擾中對本真的堅守；從“椿蔭堂”書齋到“竹漸花初閣”藏書樓的命名中，可讀懂傳統(tǒng)文人“修身治學”的精神追求；從旗籍變遷仍初心不改的經(jīng)歷中，能感受到“品格高于身份”的人格力量。而家族“詩書傳家”的百年脈絡，更讓我們看見文化傳承的韌性。 林夕草堂將以《探尋虔禮寶精神脈絡當代啟示》系列為主題，為您推送六期原創(chuàng)連載。這其中不僅是為適配快節(jié)奏下人們的困惑，更是希望從不同切面，讓您快速觸摸到這位古人的精神內(nèi)核。他的“禪心”不是脫離現(xiàn)實的空談，而是藏在置地營域的務實里，藏在守分自樂的生活中，藏在代代相傳的家訓中?；蛟S，當您困惑于“如何在浮躁中守本心”、“如何平衡現(xiàn)實與精神追求”時，這位兩百多年前的官員詩人，能給您帶去一份跨越時空的啟示。《竹漸花初椿蔭當下》心鏡竹影漸交風里勁，花苞初綻露中香。書閣藏名承雅志，禪心映景脫塵韁。旗遷不改剛腸質(zhì)，官退猶存守分章。莫道前賢遺跡遠，此中真意照今長。【《探尋虔禮寶精神脈絡當代啟示》系列推送時間】20260502《探尋虔禮寶游上方山禪心印記》20260509《探尋虔禮寶家族忠孝傳承脈絡》20260516《探尋虔禮寶房山營域孝親根基》20260523《探尋虔禮寶旗籍降格初心堅守》20260530《探尋虔禮寶容我山房自我和解》20260606《探尋虔禮寶詩書傳家君子啟示》 今天是黃帝開元紀年里是 4722 年四月廿一，丙午馬年甲午月辛亥日，在耶穌誕辰紀年2026 年06月06日星期六。為您推送《探尋虔禮寶精神脈絡當代啟示》系列之第六篇，題目是《探尋虔禮寶游詩書傳家君子啟示》。誠邀您在閑暇之余，凝神靜氣，和我一起走進林夕草堂，探尋傳統(tǒng)文化帶來的“安”啟示與“靜”思考。【一家之言姑妄言之絮絮叨叨不足為訓】 詩書傳文脈延君子銘啟心靈探尋虔禮寶詩書傳家君子啟示 “極浦青蒼濕未收，晚風吹檻更悠悠”（清?虔禮寶《秋江晚泊》首聯(lián)）。遠方水邊的青翠草木，還帶著未干的濕氣；傍晚的涼風拂過欄桿，更添幾分悠然閑適。 這是典型的“起句造境”之筆 —— 以“極浦青蒼”的遠景勾勒空間輪廓，用“晚風拂檻”的近感傳遞觸覺溫度，打破秋日“蕭瑟必枯黃”的刻板印象，在視覺與觸覺的交織中，為全詩鋪展“清寂卻鮮活”的基調(diào)。 “更悠悠”三字尤為精妙，既狀寫晚風的綿長，更暗藏詩人初臨秋江的心境：煩憂似被晚風卷走，閑適如隨波漫開，不著“閑”字卻處處顯“閑”，為后文“水天無事容高臥”的超脫埋下伏筆，做到“景中藏情，不露痕跡”。 接下來，誠邀您和我一起走進虔禮寶的《椿蔭堂詩（存稿）》和其玄孫楊鐘羲的《雪橋詩話》，去探尋貫穿虔禮寶家族百年“詩書”傳承的核心紐帶，這份文脈不僅保存了家族的文學才情，更傳遞著“修身齊家、立德傳世”的精神內(nèi)核，為后人留下了寶貴啟示。《悟詩書傳啟》心鏡百年文脈貫楊門，椿蔭詩存見性真。晚泊秋江抒逸興，長傳銘訓礪完人。續(xù)譜承風延祖德，和吟載志繼儒珍。十洲不必尋仙境，心守澄明自遠塵。 一、椿蔭堂稿：詩文傳世的史料印記 （一）虔禮寶作，椿蔭堂詩。他的詩文，是其人格與心境的直接寫照。他著的《椿蔭堂詩（存稿）》傳世，詩中既有《游上方山和友人原韻》“野竹漸交風葉影，嶺花初破露苞香”的禪意，《秋江晚泊》“半村黃葉斜陽里，一片閑云古渡頭”的悠然，也有《自題容我山房》“大千世界應容我，五十殘年老漸真”的通透，字里行間滿是“剛正不阿、淡泊自守”的品格。這些詩文并非孤本流傳，而是被多部清代權(quán)威典籍收錄，成為歷史見證。 　《欽定熙朝雅頌集》為鐵保所輯，書中收入了自清初直至嘉慶初年滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗600余位詩人的詩作共6000余首，是這一歷史階段八旗詩作中最為完備的總集。 《國朝詩人征略》，是張維屏在清代嘉慶和道光年間所著的大型詩話匯編，全書共124卷，收入清代詩人1187家。 《國朝耆獻類微》是李桓輯錄的一部大型清代人物傳記資料匯編，收錄了從清太祖天命元年（1616年）到道光三十年（1850年）期間，滿漢臣公、士庶的傳記資料。全書共計720卷，是研究清代歷史和人物的重要參考資料。 （二）椿蔭堂詩，丙申再版。清光緒丙申二十二年（1896 年），《椿蔭堂詩（存稿）》刻本收錄了虔禮寶《椿蔭堂詩》存稿，詩稿末有“元孫鐘廣芷姓解錄”字樣；附錄中有虔禮寶乾隆己卯科所作《中庸》文一篇及生平資料，附錄第二行有“賜進士出身、翰林院編修、充國史館協(xié)修官元鐘廣芷姓父撰集”字樣，卷末標注“光緒二十有二年（1896年）丙申秋九月，漢軍楊氏皭蔚軒刻”?！鞍悾ㄒ簦簀iào）蔚”取“清白，干凈；茂盛，有文采”之意，恰合虔禮寶“品格與才情兼具”的特質(zhì)。 （三）玄孫輯錄，皇親題端。《椿蔭堂詩（存稿）》，由虔禮寶玄孫鐘廣（1854-1940，后改名楊鐘義，光緒己丑科進士第二甲第 100 名，歷任編修、江寧知府）輯錄，宗室盛昱（1850-1899，皇太極八世孫，虔禮寶外孫女之孫）題端。鐘廣和盛昱都與虔公玄孫《來室家乘》作者楊鐘羲(1865-1940，原名鐘慶)，有親屬關系，鐘廣年長楊鐘羲11歲，是未出五服的兄弟。盛昱年長楊鐘羲15歲，屬遠房表兄弟關系。 　盛昱祖父是肅親王永錫，過繼給了戶部尚書協(xié)辦大學士敬征，敬征的夫人是虔禮寶的外孫女，這樣算起來楊鐘羲和盛昱（字伯希）有所謂中表之親也。盛昱晚清大收藏家,庋（音：guǐ）藏書籍、金石、書畫豐富。撰有《同鄭東甫錫聘之游上方山》一首：“金鳳瑟瑟酒波涼，挈榼攀云出上方。料是人生難得再，黃花嶺上過重陽。” 鐘廣作為虔禮寶玄孫，再輯錄刊印《椿蔭堂詩（存稿）》，盛昱作為宗室成員為詩稿題端，既體現(xiàn)對家族文脈的認可，也從側(cè)面反映出虔禮寶的詩文，在清末宗室文人圈中的影響力。 二、文脈延續(xù)：家族精神的代際接力 《椿蔭堂詩（存稿）》的傳世與再版，僅是虔禮寶家族文脈傳承的起點，這份“以詩傳家”的精神，更通過家族代際的接力，延續(xù)了百年之久。 （一）譜系典籍：文脈的有形傳承 續(xù)修家譜，親情紐帶。道光辛卯十一年（1831 年），虔禮寶之孫、三子“干庭公”恒森之子，“伯蹙公”文煒再修《楊氏家譜》。他在后記中說，《楊氏族譜》自乾隆乙巳五十年（1785年）創(chuàng)修以來，前于嘉慶戊寅二十三年（1818年）曾續(xù)纂，道光庚寅十年（1830年）春回歸故里，“承（虔禮寶長子）丹崖公伯父慈諭，令續(xù)修之；奉諸叔伯披閱裁正無訛，并命為之續(xù)記，伏維是譜。道光十一年（1831年）歲次辛卯仲夏上浣之吉，七世裔文煒等謹記?！倍潭虜?shù)語，道破了家族續(xù)修家譜140余年的歷史脈絡，這其中記錄的不僅是家族血脈傳承，更是傳承“以文傳世”的家族認同。 來室家乘，有序傳承。時隔十年后，民國庚辰二十九年（1940年），楊鐘羲又撰寫《來室家乘》，再次續(xù)寫家族譜系與文化傳承脈絡。纂修人楊鐘羲（1865-1940），是虔禮寶六子一脈直系玄孫，原名鐘慶，曾任江寧知府。全書共51頁，詳細記載了虔禮寶的高祖為楊討塞 (八旗滿洲氏族通譜作陶色)，以及累世先祖?zhèn)兩淠?、學業(yè)、仕途等情況。 （二）詩文唱和：文脈的無形共鳴 　家族文脈，上方山緣。就連家族與地方文化的聯(lián)結(jié)，也帶著文脈延續(xù)的印記。民國十九年（1930 年），楊鐘羲應恭親王奕欣之孫溥儒之邀，為《上方山志》作序，并將虔禮寶的詩作《游上方山和友人原韻》輯錄于志書。彰顯了家族與京西圣境上方山之緣，時隔130余年，以一處清幽之地為紐帶，展現(xiàn)出的是個人行為與家族文脈的延續(xù)，讓從家族文化的傳承延伸到了地方文化實踐。通過將先祖詩作納入地方史志，家族文脈從“家族內(nèi)部傳承”延伸至“地方文化共建”，讓“詩書傳家”有了更廣闊的載體。 文化堅守，詩書傳家。家族文脈的延續(xù)，更藏在代際間的“詩文稿”中。虔禮寶次子恒琳（號溫如）著有《怡云書屋詩文稿》，虔禮寶之孫文煊（四子恒杰之子，號蘊堂）著有《孏云山房詩文槀》等，以他們?yōu)榇淼尿Y寶后世子孫，對先祖的敬仰與“守文脈”的自覺融為一體，可見“詩書傳家”已成為家族成員的內(nèi)在認同。父子之間的精神共鳴，可謂是“晚江同泊處，心與白云悠。黃葉非關恨，閑云自解愁”。 虔禮寶家族中，據(jù)《來室家乘》記載，有據(jù)可查的子侄輩（恒字輩）共 9 人，其中恒琳等人通過科舉入仕；孫輩（文字輩）共 16 人，文煊、文煒等 11 人任知縣、教諭等職，都以個人的學識和能力，進入仕途，為朝廷效力。祖孫之間的“一間茅屋春常在，不負傳家翰墨香”，隔代人“堅守文脈”的自覺融為一體，可見“詩書傳家”已內(nèi)化為家族成員的精神共識。 三、秋江晚泊：人間清醒與心靈指南 （一）秋日閑吟，心靈指南。虔禮寶的《秋江晚泊》，看似是一首“秋日閑吟”，實則是一份“心靈指南”。此詩收錄于《椿蔭堂詩（存稿）》，據(jù)《來室家乘》記載，推測作于虔禮寶任山西按察使期間，時其途經(jīng)汾河，見秋江景致有感而作。它告訴世人，不必被外界裹挾，不必被情緒綁架，不必追逐遙遠的虛幻。只有學會清醒審視內(nèi)心，學會慢下來感知，學會接納孤獨，學會珍惜當下，才能在平凡的生活中，找到屬于自己的“蕭然十洲”。這份心境恰藏于《秋江晚泊》全詩之中，不妨您和我一起品讀：《秋江晚泊》虔禮寶極浦青蒼濕未收，晚風吹檻更悠悠。半村黃葉斜陽里，一片閑云古渡頭。?清景可憐皆入畫，孤心易感不關秋。 水天無事容高臥，此意蕭然便十洲。 　（二）山水抒情，詩中佳作。《秋江晚泊》全詩語言質(zhì)樸自然，無華麗辭藻，卻如一幅水墨淡彩畫，將“秋江晚泊”的景致與詩人的心境融為一體。在寫“實”中為“虛”鋪墊，“虛”又為“實”升華，最終達成“景中有情，情中有景，情景合一”的藝術效果。詩人既不回避“孤心”的真實，又能在景致中尋得“蕭然”的超脫，讓這首秋江詩既有秋日的清寂，又有心境的通透，堪稱山水抒情詩中的佳作。尤其“孤心易感不關秋”一句，點破“內(nèi)耗并非外物所致，而是心境未平”的真相——秋日只是觸發(fā)情緒的契機，真正決定心境的是內(nèi)心的通透程度。 （三）心境通透，照亮當下。當下的人們，處在節(jié)奏快、壓力大、信息過載的工作生活中，《秋江晚泊》如同一場“心靈留白”，其中蘊含的心境與智慧，恰能為現(xiàn)代人提供諸多治愈與反思的視角：它是對“情緒歸因”的清醒，不將“內(nèi)耗”歸咎于“外物”；也是對“快節(jié)奏生活”的緩沖，在“慢觀察”中重拾“感知力”；還是對“孤獨心境”的接納，從“抗拒孤獨”到“與孤共處”；更是對“幸福定義”的重構(gòu)，“當下的安然”勝過“遠方的追逐”。這份“不向外求索”的通透，恰是對抗快節(jié)奏焦慮的良方，正如詩人不必奔赴“十洲”仙境，只需在“水天無事”中尋得安然，現(xiàn)代人也不必追逐虛幻的“完美生活”，只需在當下的平凡中守住本心。 四、家訓內(nèi)核：君子銘中的當代解碼 　虔禮寶在家中，常以《泰山石刻記》：“明鏡止水以持心，泰山喬岳以立身。青天白日以應事，光風霽月以待人”教育子孫后代，這二十八字從“持心、立身、應事、待人”四個維度，展現(xiàn)了仁人君子人格境界，堪稱“君子銘”。短短四句詩文，不僅成為其家族“傳德”載體，更為子孫后人立下了人格準則。 （一）君子銘的出處與內(nèi)涵 詩句出處，戶部尚書?！短┥绞逃洝吩娋?，出自明代南京戶部尚書王鴻儒的《座右銘》，原句為“明鏡止水以持心，泰山喬岳以立身；蠶絲牛毛以析理，鳶飛魚躍以怡情；青天白日以應事，和風甘雨以待人。行之以誠，持以敬，尚期無愧于天民”。后收錄《凝齋集》“筆語十七條” 時，凝練為四句二十八字，即前引用之銘文。此銘系王鴻儒主敬存心思想之集中表達，對國人重塑君子人格或不無啟迪意義。 身體力行，誘掖后進。虔禮寶用一生將“君子銘”，從抽象箴言轉(zhuǎn)化為可踐行的日常準則。他降格漢軍旗后，有幕僚為其抱不平，他卻用實際行動告訴世人，旗籍是外化符號，忠誠才是內(nèi)在之本，這就是他立身不分旗籍，只在德行的生動實踐。俗話說“言教不如身教”，子女們把這一切都看在眼里、記在心上。當他用“泰山喬岳以立身”誘導扶持后輩上進時，自然就成為了后輩們的自覺行動，也成為了家中的人格準則。 （二）君子銘的當代解碼 持心立身，應事待人。這份“君子銘”的智慧，在當代仍具現(xiàn)實價值：“持心”對應現(xiàn)代人“對抗內(nèi)耗”的需求，“立身”回應“堅守品格”的追求，“應事”解答“職場處世”的困惑，“待人”指引“人際交往”的方向。即便在今日仍具啟示意義： 持心：如明鏡止水—— 不被外界評價裹挾，不被功利欲望擾亂，像虔禮寶面對“降旗”落差時那般，守住內(nèi)心的澄澈； 立身：如泰山喬岳—— 以德行而非身份立身，不隨境遇起伏改變品格，正如虔禮寶“旗籍變而初心不變”，始終堅守“剛正履職”的本分； 應事：如青天白日—— 做事光明磊落，不投機取巧，如他任景德鎮(zhèn)督陶官時“每件瓷器必過目查驗”，以“不欺”之心應事； 待人：如和風甘雨—— 對人真誠寬厚，不懷成見，如他“誘掖后進，拔人余困”，以溫暖之心待人。 　（三）君子銘與孔子思想的呼應 君子之道，淡而不厭。孔子言“毋意、毋必、毋固、毋我”，與這份“君子銘”異曲同工?！拔阋狻保灰约合共聹y；“毋必”，不要覺得什么事情都是這個樣子；“毋固”，不要那么固執(zhí)己見；“毋我”，不要認為自己說的才是對的。這與虔禮寶家族“君子銘”的內(nèi)核高度契合，核心都是“放下執(zhí)念，回歸本真”，這恰是當代人在復雜生活中“守本心”的關鍵。 五、古今照見：文脈智慧的現(xiàn)實回響 虔禮寶家族的“詩書傳家”，絕非封建時代的“文化復古”，而是為當代人提供了三重珍貴啟示： 啟示一：文化傳承，重在“精神根脈”。家族五代以詩文為紐帶，證明“傳家不必金銀，繼世在于文脈”。今日我們談“文化傳承”，不必局限于“背誦古詩”，更應像虔禮寶家族那樣，將文化中的“修身智慧”融入日常 —— 如給孩子講解《秋江晚泊》時，不只是講 “黃葉閑云”的景致，更傳遞“不被焦慮裹挾”的心境，讓文化真正成為“精神根脈”。 啟示二：品格修養(yǎng)，貴在“知行合一”。從虔禮寶“改旗仍守志”，到楊鐘羲“以詩話續(xù)文脈”，家族成員始終以“君子銘”為行動準則，彰顯“品格高于身份”的價值。今日我們談“修養(yǎng)”，不應只停留在“說教”，而應如虔禮寶那般，在“面對落差時不抱怨”；對待工作時不敷衍”中踐行品格，讓“修身”成為可落地的日常。 啟示三：文化融合，美在“包容共生”。虔禮寶從滿洲正黃旗到漢軍正黃旗，以漢詩傳情、以漢禮治家，卻始終保留八旗子弟“忠勇履職”的特質(zhì)，成為清代滿漢文化融合的縮影。今日我們面對多元文化，也應學習這份“包容”—— 不排斥差異，不固守己見，在互鑒中找到文化共生的平衡點。 在當下只要有一顆淡淡的平常心，就一定會有淡淡的卻不乏味的人生。 　“水天無事容高臥，此意蕭然便十洲”（虔禮寶《秋江晚泊》尾聯(lián)）。水天相接處一派安然，容詩人卸下煩憂、悠然高臥；這份清幽淡遠的心境，不必奔赴道教傳說中大海仙山的“十洲”，眼前的秋江暮色，便已是最自在的“仙境”。詩人將“眼前之景”與“心中之境”徹底交融 ——“水天無事”既是“詩人無事”，也是詩人“無執(zhí)念、無紛擾”的心境寫照，此時的閑適與安然，無需向外求索，皆從內(nèi)心生發(fā)，堪稱“結(jié)句有余韻”的典范。 回望虔禮寶家族跨越百年的“詩書傳家”，我們終將明白：這份文脈從不是單純的“文學傳承”，而是“以詩明心、以德育身”的精神接力 —— 從虔禮寶以“君子銘”教子弟“持心立身”，到恒琳、文煊以詩文續(xù)寫家族情懷，再到楊鐘羲以《雪橋詩話》承文化脈絡，每一代都在以自己的方式，守護著“修身守分”的核心。 于今日而言，這份文脈的意義更顯珍貴：它提醒我們，文化傳承不必追求“宏大敘事”，一句家訓的踐行、一首古詩的品讀、一次對內(nèi)心的審視，都是對“傳家”精神的延續(xù)；它也啟示我們，面對快節(jié)奏的焦慮與復雜的境遇，不妨學虔禮寶“改旗仍守初心”的堅定，學《秋江晚泊》“不向外求索”的通透，在“修身”中找到底氣，在“守分中尋得安然 —— 這便是虔禮寶家族“詩書傳家”留給后人最寶貴的君子啟示，也是跨越時空仍能照亮心靈的文化力量。正如《秋江晚泊》中“晚風吹檻更悠悠”的悠然，這份跨越時空的智慧，仍在為現(xiàn)代人的心靈拂去焦慮的塵埃。（#）黃帝開元紀年4722 年丙午年四月廿一耶穌誕辰紀年2026 年06月06日星期六 【資料恐有虛傳謬誤敬請知情不吝賜教】

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探尋虔禮寶詩書傳家君子啟示 【2026年第25期總第116期】 《江心鏡隨筆雜談》原創(chuàng)連載

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