經(jīng)典考｜（23）王弼《老子道德經(jīng)注》《上篇·道經(jīng)》：第二十一章（河上公本題為「虛心章」）

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【經(jīng)文】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。【?？薄?lt;/p>· 「惟道是從」：《永樂大典》「是」作「之」，作「惟道之從」，義同，今從王本。· 「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物」句序：王弼注文先釋「有象」，後釋「有物」，與今本經(jīng)文序同。然有版本此二句在「窈兮冥兮」二句之後，義亦可通，今從王本。· 「自今及古」：王弼注文引作「自古及今」，云「自古及今，無不由此而成」。河上公本亦作「自古及今」。作「自古及今」強(qiáng)調(diào)道的永恆性，於義更勝。然王弼所據(jù)經(jīng)文作「自今及古」，今仍從之。· 「吾何以知眾甫之狀哉」：「狀」字，河上公本、傅奕本等多作「然」，為語末助詞，義為「如此」。王弼本作「狀」，義為「狀況」、「形狀」。兩義皆可通，今從王本。【註釋】▌孔德之容，惟道是從。王弼注：孔，空也，惟以空為德，然後乃能動(dòng)作從道。歷代詮解比較：· 河上公注：「『孔』，大也」「『德』，一也」「『容』，容貌也」「『大德之人』『其容貌動(dòng)作，惟從道也』」。河上公將「孔」解為「大」，「孔德」即「大德」，指大德之人的言行舉止完全遵循道。· 王弼注：將「孔」解為「空」，「孔德」即虛空之德。唯有保持內(nèi)心虛空（無成見、無執(zhí)著）的德性，才能夠在一切行動(dòng)作為中順從於道。此解更契合老子「無」之哲學(xué)。· 「容」之解： · 容貌、舉止（河上公）。 · 內(nèi)容、樣態(tài)。指大德（或虛德）的表現(xiàn)樣態(tài)。· 《老子》第四十一章：「上德若谷」。「谷」喻虛空，與王弼「空」解相通，皆指德之最高境界是虛懷若谷，與道合一。▌道之為物，惟恍惟惚。王弼注：恍惚無形，不繫之歎。歷代詮解比較：· 河上公注：「『道之為物』，謂道無形」「『惟恍惟惚』，道唯恍恍惚惚，若無若存」。河上公描繪了道無形無象、若存若亡的存在狀態(tài)。· 王弼注：「恍惚」是對(duì)道無法定形、不可拘繫（不繫）的狀態(tài)的感歎。· 《老子》第十四章：「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」?？膳c此章互參，共同描述道體的超驗(yàn)性。▌惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。王弼注：以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰「恍兮惚兮，其中有象」也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『惚兮恍兮，其中有象』，道唯忽忽恍恍，其中有一，經(jīng)營生化，因氣立質(zhì)」「『恍兮惚兮，其中有物』，道唯恍恍惚惚，其中有一，造化神明，神明乘氣」。河上公引入「一」、「氣」、「神明」等概念，從宇宙生成論角度解釋，認(rèn)為在恍惚之中蘊(yùn)含著生成萬物的原初物質(zhì)和動(dòng)力。· 王弼注：從本體論角度闡發(fā)。道雖然無形（恍惚），卻是萬物開始和形成的根據(jù)（以始以成）?！赣邢蟆埂ⅰ赣形铩箒K非指道本身是有形象的具體事物，而是指道在恍惚無形之中，蘊(yùn)含著生成萬物的原理和潛能（象，似可理解為“法象”、“理路”；物，似可理解為“實(shí)質(zhì)”、“胚基”）。萬物的生成是自然而然的（不知其所以然）。· 「象」與「物」： · 象：可理解為未成形的理則、範(fàn)型。 · 物：可理解為未顯形的原質(zhì)、元素。· 《周易·繫辭上》：「見乃謂之象，形乃謂之器」?！赶蟆故俏闯尚蔚娘@現(xiàn)，「器」是已成形的物體。道在「恍惚」中已具「象」，但尚未成形為「器」。▌窈兮冥兮，其中有精；王弼注：窈、冥，深遠(yuǎn)之歎。深遠(yuǎn)不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰「窈兮冥兮，其中有精」也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『窈兮冥兮』，道唯窈冥無形」「『其中有精』，中有精氣，神明相薄，陰陽交會(huì)也」。河上公再次從氣化論解釋，「精」即精氣，是構(gòu)成生命和萬物的精微物質(zhì)。· 王弼注：「窈冥」是形容道深遠(yuǎn)幽暗、不可見的狀態(tài)。雖然如此，萬物卻都是由它而生（萬物由之）?？梢詮娜f物的真實(shí)存在（其可得見，以定其真），反推道之中必然含有真實(shí)不虛的生成萬物的精粹（精）。· 「精」之解： · 精氣（河上公）。 · 精粹、精微之本質(zhì)（王弼）。 · 精神、生命力。· 《莊子·秋水》：「夫精，小之微也」?！妇褂屑?xì)微、根本之意。▌其精甚真，其中有信。王弼注：信，信驗(yàn)也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰「其精甚真，其中有信」也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『其精甚真』，言存精氣，其妙甚真，非有飾也」「『其中有信』，道匿功藏名，其信在中也」。河上公認(rèn)為「精」真實(shí)無偽，「信」是道內(nèi)在的誠信。· 王弼注：「信」指效驗(yàn)、可靠性（信驗(yàn)）。當(dāng)我們回歸到深遠(yuǎn)的本原（物反窈冥），就能把握那極致的真實(shí)精粹（真精之極得），從而確定萬物的本性（萬物之性定）。道的這種生成萬物的作用是真實(shí)不虛、確有效驗(yàn)的（其中有信）。· 「信」的內(nèi)涵： · 規(guī)律性：道化育萬物有規(guī)律可循，如四季更迭，信實(shí)不爽。 · 實(shí)在性：道雖無形，但其作用是真實(shí)存在的。▌自今及古，其名不去，王弼注：至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰「自古及今，其名不去」也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『自今及古』，自古及今，道一直在」「『其名不去』，道不貪煞，其名不去」。河上公解為道之名恆存。· 王弼注：道本身是最高真實(shí)（至真之極），無法用具體名稱來限定（不可得名），它的名字就是「無名」。但從古到今，一切事物無不憑藉它而形成（無不由此而成），所以說它的名字（指「道」這個(gè)勉強(qiáng)起的名字，或指其作為萬物本原的這個(gè)事實(shí)）永不消逝（其名不去）。· 名與實(shí)：道之「實(shí)」永恆存在，其「名」（作為本原的稱謂和概念）也因此具有永恆性。▌以閱眾甫。王弼注：眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『閱』，稟也」「『甫』，始也」「言道稟與，萬物始生，從道受氣」。河上公解「閱」為稟受，「眾甫」為萬物之始，意為道稟授元?dú)馐谷f物開始生長。· 王弼注：「閱」，觀察，認(rèn)識(shí)?！副姼Α?，萬物的開始。用「無名」之道來認(rèn)識(shí)、說明萬物的起源（以無名說萬物始也）。· 「閱」之解： · 稟受、生成（河上公）。 · 觀察、認(rèn)識(shí)（王弼）。此解更優(yōu)，與下文「吾何以知」相呼應(yīng)。· 「眾甫」：即眾父，萬物的起始、本原。▌吾何以知眾甫之狀哉？以此。王弼注：此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。歷代詮解比較：· 河上公注：「『吾何以知眾甫之然哉』，我何以知萬物從道受氣然也」「『以此』，此，今也。以今萬物皆得道精氣而生也」。河上公認(rèn)為從現(xiàn)今萬物皆稟道精氣而生，可知其始。· 王弼注：「此」指代上文所描述的道的特性（惟恍惟惚，其中有物、有精、有信等）。我之所以能認(rèn)識(shí)萬物本原的狀況，就是根據(jù)「道」的這些特性推知的。尤其是「萬物始於無」這一根本原理。· 認(rèn)識(shí)論意義：老子闡明了一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方法：不是直接探究具體萬物的起源，而是通過體認(rèn)那超越性的、作為萬物本原的「道」，來從根本上理解萬物的由來。這是一種「崇本以舉末」的認(rèn)識(shí)路徑。【現(xiàn)代詮釋】本章是老子對(duì)「道」與「德」關(guān)係以及「道」體本身的進(jìn)一步闡發(fā)?！缚椎隆故堑涝诰唧w事物上的體現(xiàn)和作用，它完全遵循道。進(jìn)而，老子再次描述了道體的玄妙特徵：它雖是恍惚窈冥、超越感官的，卻並非絕對(duì)的空無，其中蘊(yùn)含著真實(shí)不虛的生成萬物的原理（象）、原質(zhì)（物）、精粹（精）和規(guī)律（信）。這種「無中之有」是宇宙萬物生成變化的終極依據(jù)。正因?yàn)榈谰哂羞@種永恆且普遍的生成力，所以它能作為我們認(rèn)識(shí)萬物起源（眾甫）的總根據(jù)。本章體現(xiàn)了老子哲學(xué)既超越又內(nèi)在的特點(diǎn)：道是幽深的，又是實(shí)在的；是抽象的，又是可驗(yàn)證的。它為中國哲學(xué)後來的「體用一源」、「顯微無間」思想奠定了基礎(chǔ)。【附記】王弼注本章，緊扣其「以無為本」的核心思想。將「孔德」釋為「空德」，強(qiáng)調(diào)虛無是本；指出「有象」、「有物」、「有精」、「有信」皆源於「無形」、「不繫」之道；並最終歸結(jié)於「萬物始於無」這一根本原理來「閱眾甫」。歷代注家解讀，河上公多從氣化生成論入手，帶有更多宇宙論色彩；王弼則更側(cè)重本體論和認(rèn)識(shí)論的闡發(fā)。理解本章，需與《老子》第一、四、十四、二十五、三十二章等論述道體的篇章相互參照，方能完整把握老子對(duì)世界本原的深刻思考。同時(shí)，本章對(duì)「無中之有」的描述，也與現(xiàn)代物理學(xué)中的量子場(chǎng)、真空漲落等概念有某種有趣的對(duì)話空間。

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