詩路天臺(tái)┃《坐忘吟》南宋?李光

一枕霞光登天臺(tái)

<div style="text-align: center;">我聞天臺(tái)坐忘仙，清虛石壁留真詮。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">長(zhǎng)生要妙止一篇，林間宴坐心超然。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">壁觀無異達(dá)磨禪，系念一處離葛纏。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">真人秘語豈浪傳，谷神玄牝常綿綿。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">咽津納息歸丹田，溯流直上朝泥丸。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">下灌舌底生玉泉，身輕超脫如蛻蟬。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">御風(fēng)騎氣追偓佺，神游八極俯仰間。</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">度人濟(jì)物功行圓，要看白日見青天。</div> 釋義： 坐忘：道家術(shù)語，指靜坐時(shí)，物我兩忘，與道冥合，即所謂物我兩忘、與道合一的境界。 典出《莊子?大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘?！?lt;br> 郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無不通也?！?lt;br> 唐?孟浩然《游精思題觀主山房》：“漸通玄妙理，深得坐忘心?！?lt;br> 吟：本義為有節(jié)奏的吟詠、吟誦，亦為中國古典詩詞體裁的一種，“吟”與“歌”、“行”并列為古風(fēng)（即與近體詩相對(duì)而言的古體詩）的三種體裁。在格律上較為自由，?不受嚴(yán)格的格律限制，?篇幅長(zhǎng)短不限，?不拘對(duì)仗、?平仄，?用韻也相對(duì)寬松。?古體詩包括四言、?五言、?六言、?七言體和雜言體，?句子數(shù)量從兩句到百句不等。如先秦?無名氏《西王母吟》、漢《兩漢樂府?白頭吟》、東晉?謝道韞《泰山吟》、南北朝?蕭總《孀婦吟》、唐?王翰《飲馬長(zhǎng)城窟行》等。 天臺(tái)坐忘仙：唐朝司馬承禎有《坐忘論》，以老莊思想為基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡述了道教的修煉理論與方法，強(qiáng)調(diào)通過“坐忘”的修煉方式，摒棄世俗的欲望和雜念，實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和精神的超越，最終達(dá)到與道合一的境界，是道教內(nèi)丹修煉理論的重要經(jīng)典 典出宋?曾慥《道樞》：正一先生司馬子微曰：吾近見道士趙堅(jiān)造坐忘論七篇，其事廣，其文繁，其意簡(jiǎn)，其詞辯，讀之者思其章句，記其次序，可謂坐馳，非吾所謂坐忘也。吾聞之先師曰：坐忘者，長(zhǎng)生之基也。故招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道者矣。 北宋?蘇軾《水龍吟?古來云海茫?！罚骸白游⒅蹲摗菲咂稑小芬黄?，年百余?！?lt;br> 天臺(tái)：《臺(tái)州府志》：天臺(tái)山，在天臺(tái)縣北三里。自神跡石起，至華頂峰皆是，為一邑諸山之總稱。 按陶弘景《真誥》曰：高一萬八千丈，周圍八百里，山有八重，四面如一。 《十道志》謂其頂對(duì)三辰，或曰當(dāng)牛女之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故曰天臺(tái)。 《登真隱訣》曰：處五縣中央，為余姚、句章、臨海、天臺(tái)、剡縣也。 顧野王《輿地志》云：天臺(tái)山，一名桐柏山，眾岳之最秀者也。 徐靈府記云：天臺(tái)山，與桐柏接而少異。 《神邕山圖》又采浮屠氏說，以為閻浮震旦國極東處，或又號(hào)靈越。孫綽賦所謂“托靈越以正基”是也。 唐?宋之問《寄天臺(tái)司馬道士》：“臥來生白發(fā)，覽鏡忽成絲?！?lt;br> 清虛：清凈虛無的境界，后多借指道觀、道庵。 典出春秋戰(zhàn)國?計(jì)然《文子?自然》：老子曰：“清虛者天之明也，無為者治之常也?！? 三國?魏?阮籍《首陽山賦》：“且清虛以守神兮，豈慷慨而言之。 ” 石壁：陡峭直立的山巖。 典出東晉?葛洪《神仙傳?孫博》：“山間石壁，地上盤石，博入其中，漸見背及兩耳，良久都沒?！?lt;br> 唐?修睦《題僧夢(mèng)微房》：“天臺(tái)頻說法，石壁欠題名?！?lt;br> 真詮：真理、真諦，亦即指對(duì)真理（道）的精辟解釋或修行口訣。 詮，解釋、詮解，即詳細(xì)解釋，闡明事理。 語本《通俗文》：“釋言曰詮?！?lt;br> 北宋?李廌《張居士歌》：“真詮自然本簡(jiǎn)易，不在勞形勤補(bǔ)腦?！?lt;br> 長(zhǎng)生：生命長(zhǎng)長(zhǎng)存，亦稱“長(zhǎng)生久視”，形容長(zhǎng)壽。 典出先秦?李耳《老子》：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。” 唐?李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生?！?lt;br> 要妙：精微美好的樣子。 典出西晉?成公綏《嘯賦》：“音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尤而絕世，越《韶夏》與《咸池》，何徒取異乎《鄭》、《衛(wèi)》!” 唐?沈既濟(jì)《任氏傳》：“察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止賞玩風(fēng)態(tài)而已?！?lt;br> 宴坐：靜坐，安坐，亦指坐而聚談。 唐?白居易《病中宴坐》：“宴坐小池畔，清風(fēng)時(shí)動(dòng)襟?！?lt;br> 超然：指離塵脫俗，亦指超脫世俗，不為塵俗事務(wù)所羈絆的樣子。 典出《老子》：“雖有榮觀，燕處超然?！?lt;br> 唐?李德?！遏肤恢邸罚骸坝廊崭桢t，超然謝塵滓?！?lt;br> 壁觀：佛家術(shù)語，大乘虛空宗的修行方，亦即指面對(duì)墻壁靜觀（斂心專注）靜坐修行，以舍離妄念、契歸本心，達(dá)到明心見性的境界。。 典出宋?普濟(jì)《五燈會(huì)元·東土祖師?初祖菩提達(dá)磨大師》：“大師寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門。 ” 北宋?宋祁《真上人》：“面壁觀空度幾春，靈山法會(huì)更離群。” 無異：相同，沒有差別。 典出西漢?《史記?張儀傳》：“夫戰(zhàn)孟賁、烏獲之士以攻不服之弱國，無異垂千鈞之重于鳥卵之上，必?zé)o幸矣。” 唐?白居易《效陶潛體詩十六首》：“及其酩酊時(shí)，與我亦無異?！?lt;br> 達(dá)磨：梵語音譯，亦作“達(dá)摩”，即菩提達(dá)摩，南朝梁時(shí)來自古印度的高僧，為中國佛教禪宗初祖，曾于嵩山少林寺面壁九年，傳法于慧可，對(duì)禪宗在中國的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 典出《神僧傳?達(dá)摩》：“帝不省玄旨，師知機(jī)不契，十九日遂去梁，折蘆一枝渡江，二十三日北趨魏境，尋至雒邑，初止嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年遂逝焉?！?lt;br> 北宋?司馬光《題傳燈錄》：“但令時(shí)世如三代，達(dá)磨從他面向墻。” 葛纏：亦“糾葛、纏葛”或“葛藤纏繞”，比喻塵世煩惱的無盡糾纏。 宋末元初?汪炎昶《次韻竹米》：“陟?；⒈?，縋峻蘿葛纏?！?lt;br> 真人：道家稱存養(yǎng)本性或修真得道的人，亦泛稱“成仙”之人，后亦泛稱道士。 典出《莊子》：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。” 唐?陳元光《真人操》：“陰陽妙教生真人，名山勝地隱其身?！?lt;br> 秘語：也叫隱語、謬語或辭，通常指的是一種不為外人所知、僅在特定群體內(nèi)部使用的交流方式。這種語言并非特指某一種固定語言，可以是文字、符號(hào)、手勢(shì)或其他形式的表達(dá)，即不把本意直接說出而借別的詞語來暗示或象征性表達(dá)方式，如諧音讖言、陰符陰書等。 宋?楊杰《潛山行》：“真人秘語世不傳，但見絕頂蒙云煙?！?lt;br> 浪傳：隨便傳布，任意流傳，隨意流傳等。 宋?陳著《醉書》：“人生安能皆百年，洪崖浮邱亦浪傳?！?lt;br> 谷神：道家術(shù)語，即指空虛無形而變化莫測(cè)、永恒不滅的“道”，亦謂生養(yǎng)之神?！暗滥苌斓仞B(yǎng)萬物，故曰谷神。不死言其長(zhǎng)在也。” 典出《老子》載，神得一以靈，谷得一以盈。又：“谷神不死?！? 東漢?高彪《清誡》：“恍惚中有物，希微無形端。智慮赫赫盡，谷神綿綿存。” 玄牝：道家術(shù)語，指孳生萬物的本源，是化生萬物的永恒母體，比喻道。 典出《道德經(jīng)》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?lt;br> 清?魏源《天臺(tái)紀(jì)游》：“廓然還虛無，舒卷嗟玄牝。良久神始夷，眩外慚定靜。” 綿綿：微細(xì)，連續(xù)不斷、微弱，似有若無。 西漢?劉安《淮南子?繆稱訓(xùn)》：“福之萌也綿綿，禍之生也分分，福禍之始萌微，故民嫚之?！?lt;br> 北宋?蘇轍《送琳長(zhǎng)老還大明山》：“我適病寒熱，氣力才綿綿?！?lt;br> 咽津：吞下口中產(chǎn)生的唾液，是古代中醫(yī)養(yǎng)生保健術(shù)，稱唾液為“金津玉液、神水、靈液?！?lt;br> 典出《醫(yī)方集解》：“一身之水皆咸，惟舌下華池之水甘淡?！?lt;br> 唐?元稹《和樂天贈(zèng)吳丹》：“委氣榮衛(wèi)和，咽津顏色好。” 納息：調(diào)整呼吸，納入清氣。 北宋?文同《東丘老人》：“問之吾術(shù)本無有，咽津納息徒嘈嘈。莫將元?dú)庾粝才?，自然所得春秋高。?lt;br> 丹田：道家稱人體臍下三寸的地方為丹田。亦稱人體有三丹田：在兩眉間者為上丹田，在心下者為中丹田，在臍下者為下丹田。 典出戰(zhàn)國?佚名《黃庭外景經(jīng)?上部經(jīng)》：“上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根?！?lt;br> 唐?施肩吾《修仙詞》：“丹田自種留年藥，玄谷長(zhǎng)生續(xù)命芝?！?lt;br> 泥丸：道家術(shù)語，腦神的別名。道教以人體為小天地，各部分均附以神名，腦神稱為“精根”，字泥丸。故后世稱頭為“泥丸”。 典出戰(zhàn)國?佚名《黃庭內(nèi)景經(jīng)?至道》：“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸?！?lt;br> 唐?呂巖《五言》：“運(yùn)寶泥丸在，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。” 玉泉：舌下津液。 典出宋?黃休復(fù)《茅亭客話?杜大舉》：“服玉泉法，去三尸，堅(jiān)齒發(fā)，除百病。玉泉者，舌下兩脈津液是也?！?lt;br> 宋?李光《吳德永遠(yuǎn)寄乾栗五百顆荷其厚意戲作長(zhǎng)句謝之》：“海山深處住多年，容貌雖衰齒尚堅(jiān)。長(zhǎng)使玉泉?dú)w絳闕，每留真火暖丹田?！?lt;br> 超脫：解脫、擺脫。 宋?葛勝仲《依韻和興之侄》：“了無結(jié)習(xí)便超脫，因有掛礙生怖懾?！?lt;br> 蛻蟬：喻指蟬脫殼，即指脫胎換骨、肉體凡胎的解脫，亦所謂解脫成仙。 唐?韓愈《謝自然詩》：“入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳。” 御風(fēng)：乘風(fēng)飛行。 典出《莊子?逍遙游》：“列子御風(fēng)而行，泠然善也?！?lt;br> 北宋?蘇軾《前赤壁賦》：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。” 騎氣：即所謂的乘云氣飛行，多喻仙人騰空而行。 北宋?蘇軾《次韻答張?zhí)煊X二首》：“馭風(fēng)騎氣我何勞，且要長(zhǎng)松作土毛?！?lt;br> 偓佺：傳說中遠(yuǎn)古帝堯時(shí)人，槐山采藥者。食松實(shí)，體生毛，能飛行逐奔馬。曾以松子贈(zèng)堯，堯不暇食，時(shí)人食之者，皆壽二三百歲。 典出西漢?司馬相如《上林賦》：“宛虹扡于楯軒，青龍蚴蟉于東箱，象輿婉僤于西清，靈圄燕于閑館，偓佺之倫，暴于南榮?！?lt;br> 晉?郭元祖《列仙傳贊其六偓佺》：“偓佺餌松，體逸眸方。足躡鸞鳳，走超騰驤。遺贈(zèng)堯門，貽此神方。盡性可辭，中智宜將?！?lt;br> 神游：所謂形體不動(dòng)而心神向往，如親游其境，指身不在某地而在想象或夢(mèng)境中游歷某地的神異之舉。 典出南朝?梁?沈約《謝齊竟陵王教撰〈高士傳〉啟》：“跡屈巖廊之下，神游江海之上?！?lt;br> 北宋?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！?lt;br> 八極：天下至遠(yuǎn)之地，八方極遠(yuǎn)之地，即最邊遠(yuǎn)的地方。 典出戰(zhàn)國?莊子《莊子?田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。 ” 唐?李白《大鵬賦》：“余昔於江陵見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。 ” 俯仰：低頭和抬頭，借喻很短的時(shí)間、瞬息。 典出三國?魏?阮籍《詠懷詩》：“去此若俯仰，如何似九秋?！?lt;br> 北宋?王安石《送李屯田守桂陽》：“追思少時(shí)事，俯仰如一夕。 ” 度人濟(jì)物：救助別人，對(duì)世事有益，亦即濟(jì)人、濟(jì)人利物。 典出三國?魏?嵇康《與山巨源絕交書》：“子文無欲卿相而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。 ” 唐?杜光庭《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“歷代化人，隨機(jī)濟(jì)物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，咸承景貺。 ” 功行：功德與修行，即指道家修煉的功夫與道行。 唐?呂巖《五言》：“二十四神清，三千功行成。” 李光（1078年-1159年）<div> 宋朝越州上虞人，字泰發(fā)、泰定，號(hào)轉(zhuǎn)物居士、轉(zhuǎn)物老人。 徽宗崇寧五年（1106年）進(jìn)士，調(diào)知開化縣，移知常熟縣。入為符寶郎，以言事貶監(jiān)汀州酒稅。 欽宗即位，擢右司諫，遷侍御史。 高宗建炎元年（1127年），擢秘書少監(jiān)。三年，知宣州，繕城池，聚兵糧，建義社，守境有方。改知臨安府。 紹興元年（1131年），除知婺州，甫至郡，擢吏部侍郎。二年，授淮西招撫使，改江東安撫大使、知建康府兼壽春府，落職提舉臺(tái)州崇道觀，尋知湖州，歷知平江府、臺(tái)州、溫州。 七年，為江南西路安撫制置大使兼知洪州。八年，拜參知政事。九年，見檜撤淮南守備，奪諸將兵權(quán)，即極言金人不可信，和議不可恃，斥檜懷奸誤國，為檜所惡，出知紹興府，改提舉洞霄宮。十一年，貶藤州安置；十四年，移瓊州；二十年，移昌化軍；二十五年秦檜死，內(nèi)遷郴州；二十八年，復(fù)左朝奉大夫，任便居住。二十九年，致仕，行至江州卒，年八十二。 孝宗即位，追復(fù)資政殿學(xué)士，賜謚莊簡(jiǎn)。</div> 天臺(tái)山蜿蜓于東海之濱，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國家5A級(jí)旅游區(qū)，以“佛宗道源，山水神秀”而享譽(yù)海內(nèi)外。自古以來，天臺(tái)山就有“大八景，小八景，有名有姓三十景，無名無姓數(shù)不清”的說法，自然景觀和人文景觀相互滲透，山、巖、洞、瀑各具神韻，形成了古、幽、清、奇的獨(dú)特風(fēng)格。 并以絢麗多姿的形貌和深邃厚實(shí)的內(nèi)涵，孕育出華夏文明苑囿中一棵散發(fā)著獨(dú)特芬芳的奇葩，這就是“天臺(tái)山文化”。以神秀的山水為依托，以宗教文化為特色，自唐宋盛行迄今并對(duì)日本和韓國文化產(chǎn)生了重大的影響。她由以天臺(tái)宗為代表的佛教文化，以南宗為代表的道教文化和以理學(xué)為代表的儒學(xué)文化以及民間文化組成。1700年來，“兩宗”文化互相滲透，涵蓋臺(tái)州六邑，造成了佛道共存、三教互融的文化格局。 石梁景區(qū)，國家5A級(jí)旅游景區(qū)，“唐詩之路”的目的地，面積6.5平方公里，距縣城23公里，集天下山水奇觀于一體，李白、孟浩然等著名詩人都為此留下不朽的詩篇。作為天下第一奇觀，石梁是世界上極為罕見的“花崗巖天生橋”，梁長(zhǎng)7米，寬不盈尺，世所罕見。 華頂景區(qū)“天臺(tái)臨四明，華頂高百越”，觀云海，看日出，賞奇花，品佳茗。72蓮華峰之頂，獨(dú)享“山有八重，四面如一”。華頂國家級(jí)森林公園，位于天臺(tái)山主峰，海拔1095.4米。享有“天然氧吧”“避暑勝地”的美譽(yù)，是十分理想的休閑、養(yǎng)生和避暑的勝地。這里是“江南茶祖韓日茶源”之譽(yù)的天臺(tái)云霧茶的核心產(chǎn)地，相傳三國吳時(shí)葛玄在此植茶，已有1800多年歷史。 赤城景區(qū)“坐看霞色曉、疑是赤城標(biāo)”，在孟浩然等無數(shù)游客的心目中，這座位于縣城北1.5公里赤城山是天臺(tái)山的地標(biāo)。赤城山在一片蒼翠中，因其色赤，獨(dú)樹一幟，歷來被看作是“臺(tái)岳南門”和天臺(tái)山的標(biāo)志?！安慌c眾山同一色，敢于平地拔千仞”的赤城山，高306.5米，山間洞穴密布、樹木蔥郁，遙望如城堡高矗，在四山青碧中顯得格外挺拔清麗。山頂有梁妃塔，塔高27.5米，四面七級(jí)，與國清寺隋塔遙相呼應(yīng)。 瓊臺(tái)景區(qū)“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”唐詩人李白倍加推崇瓊臺(tái)仙谷“青衣約我游瓊臺(tái)，琪木花芳九葉開”。相傳這是中華民族始祖黃帝從仙人九元子受金液神丹的地方。南端的天然石椅則是葛玄、呂洞賓、白玉蟾等高道煉丹之處，故名“仙人座”。臺(tái)上有唐宋以來柳泌、天和子、康有為等人的“蓬萊仙境”“觀止”等題刻。最高處，黃帝祭壇、祭天壇、祭地壇屹立峰巔，人與自然，和諧一體。 <h3 style="text-align: right"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/N8Aph8QCJ393B0qceyZ8Sw" target="_blank" class="link"> 詩路天臺(tái)┃《坐忘吟》南宋?李光</a> </h3><h3 style="text-align: right">攝影：許斌、胡偉靈、湯靈敏、龐民、盧鶴齡</h3>

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詩路天臺(tái)┃《坐忘吟》 南宋?李光

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