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D4.2026.05.03（日）：長治市上黨區(qū)紫云山旅游區(qū)【崇慶寺】之二：大士殿～十帝殿即地藏殿！

《默涵》

<p class="ql-block">D4.2026.05.03（日）：長治市上黨區(qū)紫云山旅游區(qū)【崇慶寺】之二：【大士殿】～【十帝殿即地藏殿】！</p><p class="ql-block">@崇慶寺的主要看點：一座宋構(gòu)、兩朝彩塑。</p><p class="ql-block">一座宋構(gòu)——千佛殿（上一篇美篇中有介紹），北宋早期小型歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑的經(jīng)典遺存。</p><p class="ql-block">兩朝彩塑：宋塑和明塑（本篇主要介紹的是大士殿的宋塑和十帝殿的明塑）。</p><p class="ql-block">1、大士殿有“宋塑之冠”美譽的十八羅漢造像，同時也是國內(nèi)目前所知最早的有明確紀年的十八羅漢彩塑作品；</p><p class="ql-block">2、十帝殿明塑十帝閻君像及懸塑陰曹地府，天王殿明塑護法天王；3、宋塑明修“華嚴三圣”像，即崇慶寺主殿北宋遺構(gòu)【千佛殿】中供奉的“釋迦三尊”造像合稱“化驗三圣”。</p><p class="ql-block">@【大士殿】：為宋代原物，建于宋初，重修于清嘉慶三年；北宋十八羅漢（宋塑之冠）、三大士彩塑（核心中的核心）。</p><p class="ql-block">佛臺上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩像，環(huán)墻坐臺上塑有十八羅漢彩塑造像，其中有一座靠窗的羅漢造像被稱為“最美羅漢”。該組造像是我國佛教文化發(fā)展史和雕塑史上難得的珍品。</p><p class="ql-block">大士殿：面闊三間，單檐硬山式屋頂，平面近方形，建于宋初，重修于清嘉慶三年（1798年）。殿內(nèi)梁架為宋制：四椽栿前接剳牽，金柱呈梭柱式，大梁呈月梁式。殿身磚墻為清嘉慶年間重新砌筑殿內(nèi)明間臺座上的主尊造像為：正中跨犼觀音、兩側(cè)分別是乘獅、乘象的文殊與普賢二菩薩。南北次間環(huán)墻而砌的臺座上供十八羅漢彩塑造像。根據(jù)明間臺座束腰處“元豐二年（1079年）”的石刻題記與彩塑的制作手法、時代風(fēng)格等各方面因素綜合分析，整鋪造像創(chuàng)作于北宋元豐二年。</p><p class="ql-block">　　大士殿羅漢彩塑是目前所知最早有明確紀年的十八羅漢造像。國內(nèi)較為知名的宋塑羅漢群像有五堂，分別存放于青蓮寺、靈巖寺、保圣寺、紫金庵、崇慶寺。總體而言，青蓮寺與靈巖寺的有山林氣，保圣寺的有高古氣，紫金庵的有生活氣。同時，宋代還是一個充滿人文氣息的時代，而最能體現(xiàn)這一時代氣質(zhì)與風(fēng)骨精神的是長子縣崇慶寺的十八羅漢像。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">@【十帝殿即地藏殿】：明代十帝閻君、地府懸塑。</span></p><p class="ql-block">十帝殿：為明代建筑，殿內(nèi)的整堂彩塑造像塑造于明嘉靖二十七年（1548年）。正中佛壇上的主尊造像是地藏菩薩，地藏菩薩像兩側(cè)環(huán)墻而砌的神臺上是十帝閻君與六曹判官像。閻君與判官上方是懸塑陰曹地府。這組作品有兩點特別之處：一是閻王形象的塑造；二是懸塑陰曹地府。如果說同時期的明代“閻王”造像大多氣勢逼人，有官府派頭，是來自“官衙”的話，那么崇慶寺的“閻王”就是來自“王府”，有皇家氣象，王者風(fēng)范。這一點最直觀的表現(xiàn)就是殿堂的稱謂“十帝殿”了。在傳統(tǒng)觀念中，與神距離最近的人就是天之子——皇帝，因此，借用皇帝的威儀來表現(xiàn)閻君的威嚴，用“人間王”來再現(xiàn)“陰世王”，無疑再恰當不過了。再者，在君權(quán)神授的皇權(quán)時代，皇帝半人半神、亦圣亦俗的身份，也確實非常適宜表現(xiàn)世俗味極濃的閻君。于是，特殊的歷史文化孕育出獨具特色的藝術(shù)形象——以歷史上十位杰出帝王為藍本的崇慶寺十帝閻羅像。</p><p class="ql-block">D4.2026.05.03（日）：長治市上黨區(qū)～紫云山旅游區(qū)【崇慶寺】～翠云山旅游區(qū)【法興寺】～宿長治上黨區(qū)！</p><p class="ql-block">5.3（日）早6：40至【上黨舊醫(yī)院】站，根據(jù)導(dǎo)航計劃乘坐7：00首班210路【北呈】站換乘11路定點車至【慈林煤礦】站，步行1.7公里至【翠云山法興寺景區(qū)】；逛完再去6公里外的【崇慶寺】！</p><p class="ql-block">等到8：30二班上黨208路進站了也沒見上黨210路！這邊車況糟糕、導(dǎo)航也爛呀！</p><p class="ql-block">8：30乘坐208路，8：50【北樓底】站下車西行3.1公里，9：30至【琚村】，前行幾十米是【紫云山旅游區(qū)】檢票口，門票40元憑證免，10：25至【三稯廟】，內(nèi)有唱戲的，10：50步行幾百米，11：00至【崇慶寺】檢票口！【崇慶寺】山門即【天王殿】～【千佛殿】～【大士殿】～【十帝殿】即【地藏殿】！</p><p class="ql-block">必看重點：</p><p class="ql-block">1.千佛殿：北宋原構(gòu)木建、檐角四短人瓦飾、千佛懸塑。</p><p class="ql-block">2.大士殿：北宋十八羅漢（宋塑之冠）、三大士彩塑（核心中的核心）。</p><p class="ql-block">3.十帝殿：即地藏殿，明代十帝閻君、地府懸塑。</p><p class="ql-block">12：50離開【崇慶寺】，13：20至【琚村】村口；【崇慶寺】距【法興寺】6公里，來時就說旅游專線車壞了，從琚村步行2.2公里，13：45至【反坡礦（招呼站）】，14：05乘坐“長子321路西線”（色頭～長子縣）車；也許投訴電話太多啦，這趟321西線車先去【崇慶寺】拉上游客又返回【反坡礦】站載客，嘿！白走了2.2公里，但對于不確定性也不敢死等呀，還得靈活機動哦；14：15【莊頭村】站下車，依據(jù)導(dǎo)航需走1.7公里，抄近路鉆鐵道橋洞步行700余米，14：30至【翠云山法興寺景區(qū)】，門票15元憑證免！</p><p class="ql-block">法興寺三大看點：塔燈殿</p><p class="ql-block">1.舍利塔：唐代石塔（國保），山西唯一唐代方形舍利塔，雕刻極精，壁畫已毀。</p><p class="ql-block">2.燃燈塔：宋代石雕燈塔，細節(jié)拉滿。</p><p class="ql-block">3.圓覺殿：北宋十二圓覺菩薩彩塑（和崇慶寺羅漢齊名，晉東南宋塑雙絕），宋代原構(gòu)大殿。</p><p class="ql-block">另有毗盧殿：后殿，明代彩塑、古碑刻。</p><p class="ql-block">16：30從【法興寺】鉆鐵路橋洞步行900米，16：45至【慈林煤礦】站；16：50乘坐11路定點車，票價3.5元，17：50【人民公園/十字街口】站下車，17：55換乘201/202路，18：40【上黨舊車站】下車，品嘗“蔭城豬湯”！</p><p class="ql-block">【崇慶寺】和【法興寺】雖然距離上黨區(qū)更近，但實踐證明，從長治去可以直接乘坐11路（長治市區(qū)～慈林煤礦）定點車先去【法興寺】，再乘坐旅游專線或321西線車去【崇慶寺】！</p> <p class="ql-block">@【大士殿】：為宋代原物，建于宋初，重修于清嘉慶三年；北宋十八羅漢（宋塑之冠）、三大士彩塑（核心中的核心）。</p><p class="ql-block">佛臺上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩像，環(huán)墻坐臺上塑有十八羅漢彩塑造像，其中有一座靠窗的羅漢造像被稱為“最美羅漢”。該組造像是我國佛教文化發(fā)展史和雕塑史上難得的珍品。</p><p class="ql-block">大士殿：面闊三間，單檐硬山式屋頂，平面近方形，建于宋初，重修于清嘉慶三年（1798年）。殿內(nèi)梁架為宋制：四椽栿前接剳牽，金柱呈梭柱式，大梁呈月梁式。殿身磚墻為清嘉慶年間重新砌筑殿內(nèi)明間臺座上的主尊造像為：正中跨犼觀音、兩側(cè)分別是乘獅、乘象的文殊與普賢二菩薩。南北次間環(huán)墻而砌的臺座上供十八羅漢彩塑造像。根據(jù)明間臺座束腰處“元豐二年（1079年）”的石刻題記與彩塑的制作手法、時代風(fēng)格等各方面因素綜合分析，整鋪造像創(chuàng)作于北宋元豐二年。</p><p class="ql-block">大士殿羅漢彩塑是目前所知最早有明確紀年的十八羅漢造像。國內(nèi)較為知名的宋塑羅漢群像有五堂，分別存放于青蓮寺、靈巖寺、保圣寺、紫金庵、崇慶寺?？傮w而言，青蓮寺與靈巖寺的有山林氣，保圣寺的有高古氣，紫金庵的有生活氣。同時，宋代還是一個充滿人文氣息的時代，而最能體現(xiàn)這一時代氣質(zhì)與風(fēng)骨精神的是長子縣崇慶寺的十八羅漢像。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">崇慶寺【大士殿】中的宋代原塑三大士彩塑（核心中的核心）。</span></p><p class="ql-block">觀音菩薩：象征慈悲，坐騎為獅子吼，代表著威嚴與力量。</p><p class="ql-block">文殊菩薩：代表智慧，坐騎為金毛獅，象征著靈性與洞察力。</p><p class="ql-block">普賢菩薩：象征德行，坐騎為六牙象，代表著穩(wěn)定與和平。</p> <p class="ql-block">觀音菩薩：象征慈悲，坐騎為獅子吼（金毛吼、朝天吼），代表著威嚴與力量。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">普賢菩薩：象征德行，坐騎為六牙象，代表著穩(wěn)定與和平。</span></p> <p class="ql-block">文殊菩薩：代表智慧，坐騎為青獅，象征著靈性與洞察力。</p> <p class="ql-block">北宋十八羅漢被譽為“宋塑之冠”</p> <p></p> <p class="ql-block">【大士殿】三大士周邊環(huán)墻坐臺上塑有十八羅漢彩塑造像，其中有一座靠窗的羅漢造像被稱為“最美羅漢”。該組造像是我國佛教文化發(fā)展史和雕塑史上難得的珍品。</p> <p class="ql-block">@【十帝殿即地藏殿】：明代十帝閻君、地府懸塑。</p><p class="ql-block">十帝殿：為明代建筑，殿內(nèi)的整堂彩塑造像塑造于明嘉靖二十七年（1548年）。正中佛壇上的主尊造像是地藏菩薩，地藏菩薩像兩側(cè)環(huán)墻而砌的神臺上是十帝閻君與六曹判官像。閻君與判官上方是懸塑陰曹地府。這組作品有兩點特別之處：一是閻王形象的塑造；二是懸塑陰曹地府。如果說同時期的明代“閻王”造像大多氣勢逼人，有官府派頭，是來自“官衙”的話，那么崇慶寺的“閻王”就是來自“王府”，有皇家氣象，王者風(fēng)范。這一點最直觀的表現(xiàn)就是殿堂的稱謂“十帝殿”了。在傳統(tǒng)觀念中，與神距離最近的人就是天之子——皇帝，因此，借用皇帝的威儀來表現(xiàn)閻君的威嚴，用“人間王”來再現(xiàn)“陰世王”，無疑再恰當不過了。再者，在君權(quán)神授的皇權(quán)時代，皇帝半人半神、亦圣亦俗的身份，也確實非常適宜表現(xiàn)世俗味極濃的閻君。于是，特殊的歷史文化孕育出獨具特色的藝術(shù)形象——以歷史上十位杰出帝王為藍本的崇慶寺十帝閻羅像。</p> <p class="ql-block">正中佛壇上的主尊造像是地藏菩薩</p> <p class="ql-block">地藏菩薩像兩側(cè)環(huán)墻而砌的神臺上是十帝閻君與六曹判官像。閻君與判官上方是懸塑陰曹地府。</p> <p class="ql-block">閻君與判官上方是懸塑陰曹地府。</p> <p class="ql-block">北宋遺構(gòu)崇慶寺【千佛殿】中的懸塑彩色佛像</p> <p class="ql-block">俯瞰崇慶寺所在地的【琚村】！</p>