<p class="ql-block">文/圖 飛鯊</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在，繼續(xù)介紹神秘的瑪雅文化。在“瑪雅的世界”展廳內(nèi)有“圣主”、祭祀、球賽、文字、歷法等內(nèi)容。</p><p class="ql-block">一、“圣主”與國(guó)王</p><p class="ql-block">瑪雅統(tǒng)治者也被稱為“圣主”，他們把自己與超自然的力量和世俗的政治權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，以塑造自己的神性，鞏固權(quán)力?，斞沤y(tǒng)治者控制著強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和貴族階層，掌握城邦命脈，擁有淡水分配權(quán)，并控制貿(mào)易、外交和奢侈品的支配權(quán)。宗教上，瑪雅統(tǒng)治者是地位最高的大祭司，是神靈在人間的代理人，他們通過(guò)儀式祈求城邦繁盛、社會(huì)有序和宇宙平衡。</p><p class="ql-block">展出的統(tǒng)治者的文物有：</p><p class="ql-block">1.石板雕塑線描圖（上圖）</p><p class="ql-block">在帕倫克發(fā)現(xiàn)的石板描繪的場(chǎng)景中，“圣主”呈舞蹈姿勢(shì)立在中央，他的父母則跪坐在他的兩側(cè)。</p> <p class="ql-block">2.社會(huì)等級(jí)</p><p class="ql-block">古典時(shí)期，由統(tǒng)治者、王室、貴族和普通民眾形成了瑪雅社會(huì)中的“金字塔”形社會(huì)結(jié)構(gòu)。瑪雅城邦的統(tǒng)治者以及王室家族掌管著朝廷的至高權(quán)力，往下則是各種各樣為王室服務(wù)的人，如戰(zhàn)士、樂(lè)師和工匠；然后是廣大普通的瑪雅百姓，從事著手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑等體力勞動(dòng)?，斞派鐣?huì)的底層則是奴隸和戰(zhàn)俘，他們身份卑微，等待著他們的常是被奴役或作為祭品的命運(yùn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">左邊彩圖：陶瓶上描繪的瑪雅貴族宴飲場(chǎng)景</p> <p class="ql-block">3.瑪雅社會(huì)的階級(jí)金字塔（示意圖）</p><p class="ql-block">從上至下依次為：</p><p class="ql-block">（1）瑪雅統(tǒng)治者（圣主）</p><p class="ql-block">（2）由王室成員構(gòu)成的宮廷祭司</p><p class="ql-block">（3）貴族</p><p class="ql-block">（4）商人、工匠、樂(lè)師等</p><p class="ql-block">（5）平民</p> <p class="ql-block">4.面具腰飾男子雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這件石碑刻畫了一位盛裝男子形象，他身著大披肩飾，手臂纏繞有刻有羽毛裝飾的臂帶，腰挎匕首。從這里裝飾可以看出，他是一位地位崇高的人物。他的雙手扶著一尊小型的人形面具雕像，尤其是長(zhǎng)須和過(guò)眼飾的精心刻畫來(lái)表示人物的社會(huì)地位。</p> <p class="ql-block">5.女角斗士淺浮雕紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年</p><p class="ql-block">托尼那遺址博物館藏</p><p class="ql-block">這塊石碑出土于托尼那遺址，它描繪了瑪雅藝術(shù)中罕見(jiàn)的一幕：一名女性正在參與一場(chǎng)近身肉搏的景象。這名女性手中握著一塊石頭，同時(shí)抓著對(duì)手的頭發(fā)。在古代瑪雅圖像學(xué)中，抓住對(duì)手的頭發(fā)通常表示在戰(zhàn)斗中占據(jù)了暫時(shí)的支配地位。這一場(chǎng)景可能代表了一種儀式性戰(zhàn)斗，極大地豐富了我們對(duì)瑪雅女性可能承擔(dān)的儀式角色的理解。</p> <p class="ql-block">6. 玉面具（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">原件為古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家文物局（坎佩切中心）藏</p><p class="ql-block">這件玉面具出土于卡拉克爾爾城，其統(tǒng)治者被稱為“神圣的蛇之領(lǐng)主”，所以該玉面具也被稱為“蛇之王冠”。制作面具的玉石象征著與大海和生命所需的下界之水；其微微張開的嘴象征著通往洞穴的入口，即宇宙的門戶；花形耳飾象征著呼吸和空氣，代表生命的氣息；面具頂部的拱形裝飾代表著神圣的山脈；山脈上萌發(fā)出兩片玉米幼苗，象征著統(tǒng)治者在下界戰(zhàn)勝死亡之神后，將作為玉米神重生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 玉胸飾（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">原件為古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家文物局（坎佩切中心）藏</p><p class="ql-block">這套玉胸飾是與玉面具配套出土的，王國(guó)貴族玉胸飾一起伴隨著卡拉克爾爾國(guó)王的遺體進(jìn)入墓室，成為期望國(guó)王作為玉米神重生的重要陪葬物。</p> <p class="ql-block">8.串珠（六十三顆）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這件由63顆蛇紋石和硬玉珠子組成的串珠，是瑪雅貴族服裝上的飾品。從珠子的數(shù)量來(lái)看，不太可能是一般貴族的飾品，可能屬于某個(gè)城邦的國(guó)王或“圣主”。</p> <p class="ql-block">9.人臉形面具</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這件綠石面具為人臉形象，雙眼閉合，鼻部寬闊，嘴唇微張。兩側(cè)各有一個(gè)雙錐形穿孔。從面具的大小來(lái)看，似乎無(wú)法佩戴在人臉上，專家推測(cè)它可能是某一類貴族服裝上的飾品。</p> <p class="ql-block">10. 綠玉成對(duì)耳飾</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此耳飾由綠玉制成，其材質(zhì)顯示了佩戴者的社會(huì)和政治地位。在瑪雅人看來(lái)，玉石至少具有雙重意義：一是作為自然循環(huán)更新的代表；二是因其稀缺性與使用限制而價(jià)值高昂。</p> <p class="ql-block">11. 綠石耳飾</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">綠石耳飾呈現(xiàn)出五瓣與八瓣花朵造型，兩者均有兩個(gè)雙錐形穿孔：一個(gè)孔位于中央，另一個(gè)孔靠近邊緣。</p> <p class="ql-block">12.黑曜石耳飾</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這兩件耳飾的其中一件正面呈扇形，另一件正面為不規(guī)則圓形，兩者均飾有垂直刻線，中心帶穿孔。</p><p class="ql-block">在美洲中部地區(qū)的各個(gè)文化中，耳飾都作為象征等級(jí)的珠寶代表佩戴者的社會(huì)地位。此耳飾用黑曜石制成，也體現(xiàn)了瑪雅人對(duì)黑曜石的珍視程度。</p> <p class="ql-block">13. 綠石耳飾</p><p class="ql-block"> 古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這兩件耳飾的其中一件正面呈矩形，另一件正面為不規(guī)則形。兩者均飾有垂直刻線，中心帶穿孔。</p> <p class="ql-block">14. 綠石耳飾</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">瑪雅貴族往往佩戴大型的綠石或玉耳飾、胸飾和頭冠以彰顯其權(quán)力。這種耳飾是古典時(shí)期貴族常見(jiàn)的裝飾。</p> <p class="ql-block">15. 綠石耳飾</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">瑪雅人用玉石、綠石、各種硬玉和孔雀石來(lái)制作華貴的裝飾品，并作為祭品在儀式上使用。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">16.1 瑪雅陶哨/陶鈴</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一層</p><p class="ql-block">1.1 男性人物陶像</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">1.2 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">1.3 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">1.4 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">1.5 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二層</p><p class="ql-block">2.1 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block">2.2 哈伊納類型人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">2.3 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">2.4 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">2.5 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">2.6 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三層</p><p class="ql-block">3.1 哈伊納類型人物形象陶哨</p><p class="ql-block">典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">3.2 哈伊納類型人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">3.3 男性人物陶像</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block">3.4 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">3.5 （缺） </p><p class="ql-block">3.6 人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">3.7 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏 </p><p class="ql-block">3.8 人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏 </p><p class="ql-block">3.9 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">3.10 （缺）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">16.2 瑪雅陶哨/陶鈴</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四層（左）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4.1 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4.2 哈伊納類型人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4.3 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4.4 哈伊納類型人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4.5 女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">4.6 哈伊納類型人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第五層（左）</p><p class="ql-block">5.1 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">5.2 坐姿侏儒雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">安帕羅博物館藏</p><p class="ql-block">5.3/5.4 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">5.5 瑪雅貴族人物陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">安帕羅博物館藏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5.6 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">16.3 瑪雅陶哨/陶鈴</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四層（右） </p><p class="ql-block">4.7 女性人物陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 4.8 哈伊納類型人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 4.9 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block"> 4.10 女性形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">4.11 人物形象搖鈴</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">4.12 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p> <p class="ql-block">17. 人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">陶哨表現(xiàn)了兩個(gè)人物相擁的姿態(tài)，其中一側(cè)人物頭上帶有怪獸形象，手持類似戰(zhàn)斧的武器，另一側(cè)人物雙手捧持器物，整體是瑪雅社會(huì)關(guān)系或儀式場(chǎng)景的具象表達(dá)。</p> <p class="ql-block">二、鮮血祭祀</p><p class="ql-block">在瑪雅創(chuàng)世神話《波波爾·烏》中，神用鮮血和玉米面團(tuán)創(chuàng)造了人類，瑪雅人則需要通過(guò)用血液償還神明對(duì)生命的賜予。因此，獻(xiàn)祭儀式中，獻(xiàn)祭鮮血的儀式非常常見(jiàn)，雨林中的動(dòng)物如蜥蜴、火雞、鹿等都是普遍的祭品。鮮血祭祀有時(shí)通過(guò)自我獻(xiàn)祭來(lái)完成，需要用黑曜石小刀或者黃貂魚的脊骨穿刺或者切割耳舌、面頰或生殖器，把血液滴撒在祭壇或王座上，或用打結(jié)的紙條或布條盛放血液然后混合熏香點(diǎn)燃。目的是維系宇宙秩序與王權(quán)合法性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 亞斯奇蘭城24號(hào)門楣線描圖（上圖）</p><p class="ql-block">圖中展示的是公元8世紀(jì)瑪雅王室放血祭祀儀式場(chǎng)景。</p><p class="ql-block">左側(cè)站立者：是“盾美洲豹大帝”他身著華麗戰(zhàn)服與王室頭飾，手持一根帶刺的槍狀器具，正主持或參與儀式。</p><p class="ql-block">他的服飾上布滿象征王權(quán)與神性的紋樣，耳飾、項(xiàng)圈、臂釧等飾品彰顯其國(guó)王身份。</p><p class="ql-block">右側(cè)跪坐者：國(guó)王之妻索克夫人，她身著儀式盛裝，頭戴復(fù)雜的羽毛頭飾，頸間佩戴大項(xiàng)圈，下身穿有幾何紋樣的儀式長(zhǎng)袍，跪坐在祭壇/王座旁。手中拿著一根已穿刺過(guò)舌頭的麻繩，面前的碗中盛放著浸滿她鮮血的紙條，這些紙條將被點(diǎn)燃，以煙霧的形式將獻(xiàn)祭傳遞給神明。</p><p class="ql-block">畫面上方的瑪雅文字記錄了儀式的日期、參與者姓名與儀式目的，鮮血祭祀時(shí)使用的工具，是瑪雅王室重要事件的“檔案記錄”。</p> <p class="ql-block">瑪雅祭祀夢(mèng)幻儀式：瑪雅人通過(guò)焚燒柯巴脂熏香、飲用飲品、身著華服面具，以特定舞步和音樂(lè)吸引神明現(xiàn)身，頭飾、權(quán)杖、樂(lè)器、器皿等則構(gòu)建了與神溝通的媒介。儀式一般在城市的廣場(chǎng)上舉行，音樂(lè)將現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿美麗景象、甜美香氣和悅耳聲音的領(lǐng)域，國(guó)王、祭司、貴族和戰(zhàn)士在音樂(lè)的指引下，在恍惚與狂喜之間，將自身轉(zhuǎn)變?yōu)閬?lái)自另一個(gè)世界的神靈。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上左圖：瑪雅陶瓶上的跳舞場(chǎng)景“長(zhǎng)鼻子之舞”。畫面中的兩位舞者正在扮演《波波爾·烏》故事中下界公主與玉米神相遇并懷孕的故事。</p> <p class="ql-block">1. 古典晚期瑪雅陶香爐架（帕倫克風(fēng)格）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這是一件帕倫克城邦獨(dú)有的大型儀式用香爐架，也是瑪雅宇宙觀的具象化表達(dá)。一是 分層神像設(shè)計(jì)：從下到上依次雕刻了司掌下界、中界、上界的神靈形象，象征瑪雅宇宙的垂直結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)“世界樹”的軸心概念。二是功能：香爐架頂部可放置陶碗，碗中焚燒樹脂、浸染血液的布條等祭品，通過(guò)煙霧作為媒介，連接人間與神靈/祖先世界，吸引他們降臨接受供奉。三是 工藝與象征：雕刻的羽冠、面具、符號(hào)均有明確宗教寓意，比如頂部的骷髏元素關(guān)聯(lián)冥界與重生，面部紋飾則代表特定神靈（如玉米神、雨神或太陽(yáng)神的變體）。</p><p class="ql-block">這類香爐架僅見(jiàn)于帕倫克，是當(dāng)?shù)赝鯔?quán)與神權(quán)高度結(jié)合的產(chǎn)物，主要用于神廟祭祀儀式，通過(guò)繁復(fù)的雕刻與持續(xù)的焚香，維系瑪雅人對(duì)宇宙秩序、生死輪回與神靈庇佑的信仰。</p> <p class="ql-block">2. 美洲豹淺浮雕石嵌板</p><p class="ql-block">后古典時(shí)期（公元900-1521年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這塊淺浮雕美洲豹紋墻壁石嵌板出土自瑪雅文化的重要遺址奇琴伊察，它描繪了一只美洲豹正在吞噬人類心臟的場(chǎng)面，生動(dòng)地展示了美洲豹令人生畏的破壞力。這樣的圖像無(wú)疑與當(dāng)時(shí)在此舉行的祭祀儀式相關(guān)。美洲豹這一角色在象征意義上可能對(duì)應(yīng)著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者——當(dāng)他們被賦予戰(zhàn)士的身份時(shí)，會(huì)去捕獲戰(zhàn)俘以用于獻(xiàn)祭。</p> <p class="ql-block">3.1 包含雕像與杯子的供品（正面）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館（坎頓宮）藏</p><p class="ql-block">這組精美的供品是在坎佩切地區(qū)的貝坎考古遺址中發(fā)現(xiàn)的。它包括一個(gè)特奧蒂瓦坎風(fēng)格的三足杯，還包括一個(gè)中空的人形雕像，稱為“宿主”，里面放置了十一個(gè)人形小雕像，稱為“客像”?！八拗鳌鳖^部的小雕像就是特奧蒂瓦坎的雨神（后被阿茲特克人稱為特拉洛克），說(shuō)明在瑪雅古典早期同時(shí)存在的特奧蒂瓦坎文化對(duì)瑪雅地區(qū)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。</p> <p class="ql-block">3.2 包含雕像與杯子的供品（反面）</p> <p class="ql-block">4. 異形黑曜石器（左）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這是一件用黑曜石打造的異形器物。在制作器物過(guò)程中，瑪雅人對(duì)邊緣施加壓力以剝離材料，有時(shí)為了方便加工會(huì)進(jìn)行加熱處理?，斞沤y(tǒng)治者經(jīng)常在祭祀活動(dòng)中手持類似形狀的器物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5.異形黑曜石器（右）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這件石器屬于黑曜石打造的異形器物?，斞湃苏J(rèn)為黑曜石是閃電擊中大地時(shí)形成的，是卡威爾神的象征，因此它被視為神圣之物，用它來(lái)制作各種奇特形狀的器物。</p> <p class="ql-block">5. 托爾圖格羅10號(hào)紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這尊雕像的表面所表現(xiàn)的是一只貓頭鷹的形象。貓頭鷹在瑪雅人的信仰中具有極為特殊的象征意義，由于其只在夜間出沒(méi)，貓頭鷹與黑暗的地下世界聯(lián)系在一起，被看作是陰間守護(hù)神的生物。與此同時(shí)，貓頭鷹的形象也出現(xiàn)在紀(jì)念性的石碑和石雕藝術(shù)作品中，對(duì)其外形的刻畫也十分簡(jiǎn)化，作品能讓整個(gè)石雕表現(xiàn)出貓頭鷹所具有的形態(tài)與特征。</p> <p class="ql-block">6. 淺浮雕陶杯（編號(hào)1）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館</p><p class="ql-block">陶杯上可見(jiàn)一位身著短裙、頭戴大型羽冠的神靈形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 象征性紋飾陶罐（編號(hào)6）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館</p><p class="ql-block">此陶罐鼓腹直徑，有類似象形文字紋飾和風(fēng)格化裝飾圖案。</p> <p class="ql-block">8. 人物肖像陶瓶（編號(hào)2）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">陶杯黑色，正面刻有人臉浮雕形象，后面連接人臉的是線雕神靈形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 象征性紋樣陶罐（編號(hào)7）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此陶罐外壁布滿了風(fēng)格化圖案。</p> <p class="ql-block">10. 刮刻紋飾陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此陶杯上描繪了一幅場(chǎng)景，一個(gè)穿著特殊服飾的人用刀斬?cái)嗔艘粭l蛇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11. 帶冠紋飾陶杯（下）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此杯身刻有象形文字，這件器物曾被瑪雅人投入祭祀場(chǎng)地使用。</p> <p class="ql-block">12. 刻紋三足器</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此三足器上刻畫了風(fēng)格化的神話動(dòng)物圖案，可能為蛇、美洲豹或鱷魚。</p> <p class="ql-block">13. 鳥紋陶缽</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館</p><p class="ql-block">此陶缽上描繪的是一個(gè)帶著海鳥特征的形象，可能是水鳥。</p> <p class="ql-block">14. 陶碗</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館</p><p class="ql-block">此陶碗外壁上的裝飾元素為環(huán)繞的蛇形圖案及幾何條紋。</p> <p class="ql-block">15. 幾何紋飾陶盆（編號(hào)10）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館</p><p class="ql-block">此彩繪陶盆的紋飾由平行線條構(gòu)成的邊框和框內(nèi)的十字形圖案組成。</p> <p class="ql-block">三、瑪雅球賽</p><p class="ql-block">瑪雅球賽是瑪雅文明中最核心的儀式之一——球賽（Pok-ta-pok），它的意義遠(yuǎn)不止“運(yùn)動(dòng)”，而是瑪雅人理解宇宙、維系秩序的“神圣儀式”。</p><p class="ql-block">（一）宇宙觀的具象化。一是球場(chǎng)即天空?，斞湃税亚驁?chǎng)看作天空的縮影，場(chǎng)地的邊界代表地平線，中央的石環(huán)則象征太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡。二是球即天體。比賽用的橡膠球，被視為太陽(yáng)、月亮或金星的化身。球員用髖部撞擊球的動(dòng)作，模擬著天體運(yùn)行的軌跡。三是勝負(fù)即生死輪回。比賽過(guò)程象征著天體的“假性死亡”（如日食、月食）與重生，而球員的競(jìng)技，正是為了推動(dòng)宇宙循環(huán)、祈求太陽(yáng)照常升起。</p><p class="ql-block">（二）宗教與政治的雙重功能。一是創(chuàng)世神話的重演?，斞艅?chuàng)世史詩(shī)《波波爾·烏》記載，雙子英雄通過(guò)球賽戰(zhàn)勝冥界諸神，最終化為太陽(yáng)與金星。球賽正是對(duì)這一神話的儀式性重演，象征著光明戰(zhàn)勝黑暗、生命戰(zhàn)勝死亡。二是權(quán)力與獻(xiàn)祭的舞臺(tái)：高規(guī)格的球賽常與獻(xiàn)祭儀式結(jié)合，戰(zhàn)敗者（或特定的獻(xiàn)祭者）會(huì)被處決，他們的鮮血被視為滋養(yǎng)大地、確保豐產(chǎn)的祭品。同時(shí)，球賽也是城邦間政治博弈的方式，勝者能彰顯統(tǒng)治權(quán)威。</p><p class="ql-block">（三）浮雕本身的價(jià)值。這件復(fù)制品還原了原件的細(xì)節(jié)：球員身著儀式性護(hù)具，姿態(tài)充滿張力，邊緣的象形文字則可能記錄了比賽的日期、城邦或相關(guān)的神話敘事。它是我們理解瑪雅人“宇宙-宗教-政治”三位一體世界觀的關(guān)鍵物證。</p><p class="ql-block">下面是球賽相關(guān)圖示與文物:</p> <p class="ql-block">1. 上圖為球場(chǎng)示意圖。</p> <p class="ql-block">2. 上圖為文物展區(qū)按照球場(chǎng)布置。</p> <p class="ql-block">3. 瑪雅陶器上的球賽場(chǎng)景。</p> <p></p> <p class="ql-block">4. 球員浮雕（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">原件為古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這件浮雕描繪了一名球員的形象?，斞徘蛸愡h(yuǎn)不只是一項(xiàng)體育活動(dòng)，更是一種與土地豐產(chǎn)和天體運(yùn)行密切相關(guān)的儀式。天體的暫時(shí)隱沒(méi)——如太陽(yáng)、月亮、金星——被視為它們的“假性死亡”，之后它們將重生并再次開始天空中的旅程。因此，球賽具有啟蒙儀式的意義。天空被視為球場(chǎng)，而球場(chǎng)建筑上的石環(huán)則代表太陽(yáng)升起與落下的地點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">5.帶著球賽護(hù)具的統(tǒng)治者雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">托尼那遺址博物館藏</p><p class="ql-block">在這件作品中，頭部雖然已經(jīng)缺失，但它忠實(shí)地刻畫了托尼那的一位名為克因尼什·巴克納爾·恰克的佩戴球賽護(hù)具的統(tǒng)治者形象。他是一位以軍事征戰(zhàn)著稱的顯赫人物，對(duì)臨近的城邦（如帕倫克）等展開了長(zhǎng)達(dá)20年的軍事行動(dòng)。此外他還經(jīng)常參加球賽儀式。在雕像的背面記錄著他的名字、出生日期（公元652年）、登基日期（公元688年）以及他的各項(xiàng)頭銜。</p> <p class="ql-block">6. 球員形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這只陶生動(dòng)展現(xiàn)了瑪雅球賽球員的形象。根據(jù)資料記載，球可能代表太陽(yáng)，且不可用手觸碰；球員需以身體擊球。為防止比賽時(shí)腰部受傷，他們的腰部配有特殊的U型護(hù)具。</p> <p class="ql-block">7. 球員形象帶蓋陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元 600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這只陶瓶表現(xiàn)了一位球賽球員的形象。這些雕塑腰部配備的特殊U型防護(hù)器具在考古發(fā)掘中極易辨識(shí)。</p> <p class="ql-block">四、瑪雅文字</p><p class="ql-block">（一）起源</p><p class="ql-block">瑪雅文字是美洲唯一成熟的古文字，屬意音混合文字。早期受中美洲更早的奧爾梅克文明符號(hào)影響，約公元前300年形成體系，最早實(shí)物發(fā)掘于危地馬拉圣巴托洛遺址。公元250—900年全面成熟，16世紀(jì)因西班牙入侵而失傳。</p><p class="ql-block">（二）表音符號(hào)（音節(jié)符）</p><p class="ql-block">已確認(rèn)約100—200個(gè)表音符號(hào)（音節(jié)符），多為“輔音+元音”結(jié)構(gòu)。常用約100個(gè)，可拼寫出所有瑪雅語(yǔ)詞匯。</p><p class="ql-block">（三）象形/表意符號(hào)（語(yǔ)標(biāo)）</p><p class="ql-block">已知總符號(hào)約800—1000個(gè)（含變體），日常通用300—500個(gè)。表意（象形/會(huì)意）的語(yǔ)標(biāo)約200個(gè)，直接代表單詞或概念。其余為表音符號(hào)與變體。</p><p class="ql-block">瑪雅的文字有多種寫法，它既可以寫成完全表意的一個(gè)完整象形字符，也可以寫成用多個(gè)表音符號(hào)組合而成的字符；有時(shí)候，瑪雅人還把一個(gè)和多個(gè)表音符號(hào)和象形字符結(jié)合起來(lái)形成復(fù)合字符，以便于指示這個(gè)字的讀音。</p><p class="ql-block">瑪雅文字“美洲豹”讀作“B’alam”，如上圖所示，它有三種寫法：</p><p class="ql-block">1. 左側(cè)：一個(gè)完整象形字符，表達(dá)“美洲豹”的意思；</p><p class="ql-block">2. 中間：由三個(gè)表音字符“ba”“l(fā)a”“ma”組合成的字符，表達(dá)“美洲豹”的意思；</p><p class="ql-block">3. 右側(cè)：由象形字符和表音字符組合的復(fù)合字符，同樣表達(dá)“美洲豹”的意思。</p> <p class="ql-block">1.象形文字石板</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏這塊石板上的兩個(gè)文字與時(shí)間相關(guān)。上面的字符右下符號(hào)為“月亮”，人頭像與特定日期相關(guān)；下面的字符右側(cè)字形為瑪雅哈布?xì)v每月二十天中的某一天，已難以辨識(shí)。</p> <p class="ql-block">2.帶象形文字的碑塊</p><p class="ql-block">晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">安帕羅博物館藏這是一塊刻有長(zhǎng)銘文的象形文字碑塊的一部分。碑文的內(nèi)容是關(guān)于這塊碑的存在或豎立，所刻的文字“yu-xu-li”意為“銘文在此豎立”。</p> <p class="ql-block">3.象形文字石板</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這塊石板上的兩個(gè)文字尚未破譯。</p> <p class="ql-block">4.象形文字塊</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這個(gè)灰泥象形文字塊由一個(gè)神靈的頭部構(gòu)成，可能是一個(gè)完整象形石碑的一部分，其意義尚未能解讀。</p> <p class="ql-block">5.象形文字塊</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此象灰泥形文字塊拼寫出了帕倫克的統(tǒng)治者克因尼什·阿庫(kù)爾·莫·納布三世名字的前半部分，他的名字意為“（如太陽(yáng)般）閃耀的烏龜·金剛鸚鵡·湖”。</p> <p class="ql-block">6.象形文字塊</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此灰泥象形文字塊上拼寫的前半部分短語(yǔ)為“unah tal”，意為“他的第一個(gè)”，后半部分尚未解讀出含義。</p> <p class="ql-block">7.象形文字塊</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這個(gè)灰泥象形文字塊由一個(gè)神靈的頭部構(gòu)成，可能是一個(gè)完整象形石碑的一部分，其意義尚未能解讀。</p> <p class="ql-block">8.托爾圖格羅8號(hào)紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此紀(jì)念碑出土于今天墨西哥東南部城市托爾圖格羅的瑪雅遺址，該地所屬的城邦在公元7-8 世紀(jì)步入鼎盛時(shí)期。石碑長(zhǎng)側(cè)邊兩端刻有雙頭怪曾的形象，四個(gè)側(cè)面均有象形文字，記錄了公元 644-649年當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者巴蘭·阿豪的一系列成就，重點(diǎn)記錄了他對(duì)喬伊昌城（科馬爾卡爾科）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利的始末。通過(guò)對(duì)周邊城邦的一系列軍事行動(dòng)，這位統(tǒng)治者成功確立了托爾圖格羅在瑪雅地區(qū)西北部的地位。</p> <p class="ql-block">上述8號(hào)紀(jì)念碑四周象形文字。</p> <p class="ql-block">9.帶有象征性圖案的陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此陶瓶的器形讓人聯(lián)想到炮彈樹的果實(shí)。覆蓋器壁的黑色顏料經(jīng)打磨，與飾有象形文字框格的亞光表面質(zhì)感，形成鮮明對(duì)比。此器物上面裝飾文字的高度簡(jiǎn)化特征使得釋讀十分困難。</p> <p class="ql-block">10.帶有象形文字的紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">巴蘭康考古博物館藏</p> <p class="ql-block">五、天象時(shí)序</p><p class="ql-block">瑪雅天象時(shí)序，是其以天文觀測(cè)為核心，將日月星辰運(yùn)行、季節(jié)更迭、天體周期、星象預(yù)兆整合形成的一套時(shí)間認(rèn)知體系，并非單純天文記錄，而是天文、宗教、祭祀、社會(huì)規(guī)則合一的宇宙時(shí)序觀。</p><p class="ql-block">（一）時(shí)序</p><p class="ql-block">瑪雅人重點(diǎn)觀測(cè)的天體包括：太陽(yáng)、月亮、金星、木星、昴宿星團(tuán)，其中金星地位最高，被視為戰(zhàn)爭(zhēng)與神明象征，其運(yùn)行周期是時(shí)序核心標(biāo)尺。</p><p class="ql-block">瑪雅人認(rèn)為，天體運(yùn)行等于神的意志，天象變化直接對(duì)應(yīng)人間吉兇、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀；所有時(shí)間節(jié)點(diǎn)、社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)格依附星象時(shí)序，形成“天—人—神”合一的時(shí)序規(guī)則。</p><p class="ql-block">瑪雅時(shí)序特征表現(xiàn)為：重精準(zhǔn)周期測(cè)算、重循環(huán)輪回、重星象象征，不追求線性紀(jì)年，而是以多層天體周期嵌套劃分時(shí)間。</p> <p class="ql-block">（二）歷法</p><p class="ql-block">瑪雅歷法完全建立在天象時(shí)序觀測(cè)之上，是天象時(shí)序的具象落地，二者相互相成，奠定雙軌歷法體系。</p><p class="ql-block">一是卓爾金歷（祭祀歷）?；谧诮绦窍髸r(shí)序，一年260天，用于占卜、祭祀、人事吉兇，是瑪雅精神時(shí)序。</p><p class="ql-block">二是哈布?xì)v（太陽(yáng)歷）。基于太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，一年365天，指導(dǎo)農(nóng)耕、日常作息，是世俗時(shí)序。</p><p class="ql-block">兩者形成疊加紀(jì)年規(guī)則，兩套歷法循環(huán)交錯(cuò)，每52年完成一次完整重合，稱為“歷法輪”，是瑪雅最核心的時(shí)間大周期，對(duì)應(yīng)其宇宙輪回觀念?，斞湃嗽?2年一個(gè)循環(huán)周期結(jié)束時(shí)要進(jìn)行慶典儀式。這種循環(huán)規(guī)律和中國(guó)天干地支的60年循環(huán)很相似。</p><p class="ql-block">令人驚異的是瑪雅人沒(méi)有先進(jìn)的天文觀測(cè)工具，卻能細(xì)化精密天文周期，依靠長(zhǎng)期天象觀測(cè)，精準(zhǔn)測(cè)算：金星會(huì)合周期（約584天），精度遠(yuǎn)超同時(shí)代舊大陸。</p><p class="ql-block">瑪雅人的天象時(shí)序等于社會(huì)時(shí)間表，農(nóng)時(shí)、加冕、開戰(zhàn)、祭祀全部依照星象歷法執(zhí)行，成為維系瑪雅文明運(yùn)轉(zhuǎn)的基本規(guī)則，并由此將生活與天地共鳴。</p> <p class="ql-block">1.美洲豹形旗座（太陽(yáng)神）</p><p class="ql-block">后古典時(shí)期（公元900-1521年）</p><p class="ql-block">墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">此美洲豹形的旗座發(fā)現(xiàn)于奇琴伊察遺址的圣井內(nèi)?，斞湃苏J(rèn)為，美洲豹以鋒利的牙齒撕開黑暗與水，以炙熱的呼吸催動(dòng)黎明的破曉，最后化作太陽(yáng)，冉冉升起。這件美洲豹形旗座，背后原有用來(lái)插旗桿的石環(huán)。</p> <p class="ql-block">2.帶有月神形象的石碑</p><p class="ql-block">后古典時(shí)期（公元 900-1521年）</p><p class="ql-block">科米坦考古博物館藏</p><p class="ql-block">這件石碑展示了月亮女神，她正將臉靠近一條大蛇，并懷抱著一只兔子——兔子是月亮的象征性動(dòng)物。月亮女神身處于一個(gè)月符號(hào)之中，頭戴飾有卡威爾神頭像的頭飾。根據(jù)專家的研究，周圍象形文字記錄了一個(gè)日期，該日期正好位于當(dāng)時(shí)新月周期前的最后一天。在瑪雅人看來(lái)，卡威爾神與統(tǒng)治階層的權(quán)力和地位相關(guān)聯(lián)，是王權(quán)的象征，瑪雅統(tǒng)治者通過(guò)手持刻著卡威爾神的人形權(quán)杖彰顯自己的王權(quán)。</p> <p class="ql-block">3.托尼那181號(hào)紀(jì)念碑（歷法）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">托尼那遺址博物館藏</p><p class="ql-block">此紀(jì)念碑被發(fā)現(xiàn)于托尼那遺址衛(wèi)城第五平臺(tái)，其正面兩側(cè)均有象形文字。石碑正面描繪的是一位名為胡恩·齊納赫·?？怂埂ね痰母呒?jí)祭司，他側(cè)身臉向右，右臂橫放在胸前，這是古代瑪雅人表示尊敬的手勢(shì)。碑文以長(zhǎng)紀(jì)歷 9.10.0.0.0（大約在公元633年1月27日）開始，相當(dāng)于一個(gè)周期結(jié)束，為了紀(jì)念此事，當(dāng)時(shí)的托尼那統(tǒng)治者克因尼什·巴蘭·恰帕特定于長(zhǎng)紀(jì)歷 9.10.0.6.11（大約在公元633年6月5日）樹立了這座紀(jì)念碑，并進(jìn)行了祭祀。</p> <p class="ql-block">4.托尼那173號(hào)紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典時(shí)期（公元200-900年）</p><p class="ql-block">托尼那遺址博物館藏</p><p class="ql-block">石碑出土于托尼那遺址的“二號(hào)神廟”，碑文上記錄了托尼那這個(gè)城邦的一次重大事件。在瑪雅歷法“9.9.0.0.0”這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)（大致相當(dāng)于公元613年的5月某日）結(jié)束之際，為慶祝這一周期結(jié)束，一位被稱為阿赫·米·克因尼什的官員奉命豎立了這座紀(jì)念碑。在石碑上，他側(cè)身而立，右手持儀式用的長(zhǎng)刀，左手則拿著盛放柯巴脂香料的手袋，腰間圍著布質(zhì)短裙，胸前戴著蛇形項(xiàng)鏈，束發(fā)，頭上戴著與卡威爾神相關(guān)的頭帶。</p> <p class="ql-block">5.托爾圖格羅2號(hào)紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">該紀(jì)念碑呈S形彎曲的蛇身形狀，向基部方向垂直延伸。兩個(gè)側(cè)面帶有鱗片和交叉陰影三角形形式的雕刻。蛇身的腹部和背面刻有象形文字，各為一列。銘文上記錄了一個(gè)長(zhǎng)經(jīng)歷日期：9.14.0.0.0（相當(dāng)于公元711年12月某日）。這是一個(gè)重要的歷法周期結(jié)束日。銘文記錄了在該日期舉行的“束石”儀式，也就是瑪雅統(tǒng)治者慶祝歷法周期結(jié)束時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)祭祀活動(dòng)，為了慶祝這一周期的結(jié)束，統(tǒng)治者下令樹立了這塊紀(jì)念碑。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">（2026年6月10日 無(wú)名書齋）</p>