<p class="ql-block"> 1，中國(guó)傣族自稱“傣″、“傣那″、“傣亞″、“傣棚″、“傣端″等。西雙版納自稱“傣″、德宏自稱“傣那”、紅河、元江自稱“傣亞”、瑞麗、隴川、耿馬邊境一線自稱，“傣繃″，瀾滄芒景、芒那的為傣繃支系。漢族稱傣為“水傣″、傣那為“旱傣″、傣亞為“花腰傣″。</p><p class="ql-block"> 早在公元一世紀(jì)，漢文史籍已經(jīng)有關(guān)于傣族先民的記載。唐宋文獻(xiàn)稱為“金齒″、“黑齒″、“銀齒″、“繡腳″、“繡面″、“芒蠻″、“白衣″?！鞍滓隆逵謱懽鳌鞍僖摹濉ⅰ鞍滓摹?、“伯夷″以致與白族混淆，清以來稱“擺夷″。另外越南史籍稱“哀牢″，緬甸史籍稱“撣″，印度史籍稱“阿洪姆″。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于傣族起源，主要有二種主流觀點(diǎn)以及眾多說法。</p><p class="ql-block"> 其一，為南下說:該說法認(rèn)為傣族起源于川北陜南，阿爾泰山以及更遠(yuǎn)一些地區(qū)。在其他民族驅(qū)逐下不斷南下，在遷徙過程中，傣族一度居留云南。并建立起南詔王國(guó)在怱必烈平大理以后，傣族被迫南遷至云南南部以及東南亞大部地區(qū)。此觀點(diǎn)由于研究的深入被一些學(xué)者所放棄。</p> <p> 2，傣族起源另說:為印度尼西亞群島；為兩廣及云貴地區(qū)傣族的說法。</p><p> 隨著對(duì)傣族歷史文獻(xiàn)、研究的深入，遷徙說，得到越來越多證據(jù)的支撐，如《本勐傣西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等文獻(xiàn)顯示，傣族居住區(qū)的土著為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進(jìn)入的。</p><p> 一些學(xué)者從語言學(xué)角度出發(fā)，提出了傣族先民，曾一度與壯族先民生活在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)的觀點(diǎn)。認(rèn)為傣族是從廣西遷出的，有學(xué)者認(rèn)為不同族源的民族，使用同一語言其中原因很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。</p><p> 其中還有土著說，該觀點(diǎn)認(rèn)為；傣族自古以來就居住在紅河以西，到伊洛瓦底江上游，沿印度曼尼坡的孤形地帶，其形成是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自然結(jié)果。但就傣族是何種土著居民演化而來，則有許多不同的說法。有的則認(rèn)為傣族是由古越人演化而來，也有人認(rèn)為是古撣人演化，其中以古越人演化說，影響最大，該說法認(rèn)為；漢文史籍中的“滇越"、“撣國(guó)"、“越裳″、“蓬國(guó)″等，為傣族先民所建立的國(guó)家，但也有學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，如有人提出“滇越″、“撣國(guó)″、“越裳″、“蓬國(guó)″與傣族并無關(guān)系?！鞍僭?quot;并不是一個(gè)民族因此也不存在承襲問題，因?yàn)榭煽康淖C明不多，傣族的族源至今在爭(zhēng)論中。</p> <p> 3，傣族，為傣語，屬漢藏語系，壯侗語族，壯傣語支。全球6600萬傣族使用傣語。在類形上同漢語一樣，是單音節(jié)為主的有聲調(diào)語言，由于分化年代久遠(yuǎn)，跨境分化等原因，傣語內(nèi)部雖有相當(dāng)數(shù)量的同源詞，但語音、詞匯、語法等差異較大，已經(jīng)難以互相通話。</p><p> 傣族所使用的文字，為傣文，是一種拼音文字。其字符為傣語字符，傣文是多種方言的文字，其中中國(guó)境內(nèi)傣文有四種，西雙版納傣文、金平傣文、德宏傣文、傣繃文。中國(guó)境外則有泰文、老撾文等。五十年代改進(jìn)后在中國(guó)境內(nèi)通行；西雙版納和德宏兩種傣文。傣文源于古印度文字系統(tǒng)。其形成與佛教?hào)|傳有關(guān)。</p><p> 傣族分布在中國(guó)、印度、老撾、泰國(guó)、越南、柬埔寨等國(guó)家。傣族在中國(guó)境內(nèi)人口115，9萬人（2000年數(shù)字）。主要聚居在云南省，西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬、孟連兩個(gè)自治縣。其余的散居在景東、景谷、普洱、瀾滄、新平、元江、金平等三十多縣內(nèi)，邊疆傣族地區(qū)與老撾、緬甸、越南接埌。</p> <p> 4，許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古籍中提到宋朝時(shí)期分布在南詔、大理統(tǒng)治范圍內(nèi)一些民族，為中國(guó)傣族的先民。認(rèn)為《蠻書》中記載的“茫蠻部落″，既今西雙版納一帶的傣族先民。公元1180年左右，今西雙版納的傣族右叭真的帶領(lǐng)下，統(tǒng)一了傣族各個(gè)部落建立了景龍金殿國(guó)，標(biāo)志著以西雙版納為主體的“傣族″，正式形成。古籍中的“哀牢″可能是早期傣泰民族之一，其一部份已融入傣族之中。</p><p> 元朝漢、傣民族間交流日益加深，大量漢人遷徙邊疆，帶去了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，文化、科學(xué)在傣族地區(qū)流傳。迅速促進(jìn)了傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，元初記載表明，德宏傣族仍然使用奴隸從事勞動(dòng)。元明之際各地傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展。</p><p> 元朝時(shí)期，境外緬甸絕大部分撣族同云南的傣族一樣，依然在中央王朝的控制范圍內(nèi)。元朝末年，今云南西部，中、緬邊境一帶，傣、撣民族以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成一種割據(jù)分裂勢(shì)力。</p><p> 明統(tǒng)一以后，思倫法盤據(jù)麓川，除車?yán)锏鹊貐^(qū)外，今中、緬邊境兩側(cè)幾呼所有的傣、撣民族地區(qū)都被麓川所兼并，思倫法稱麓川王，號(hào)“麓川國(guó)″。大有擺脫明版圖而自行獨(dú)立的發(fā)展之趨勢(shì)。思倫法卒后，傣族各部紛紛獨(dú)立，后來出來了，明朝三征麓川之役。</p> <p> 5，傣族地處邊疆，外敵入侵首當(dāng)其沖，帝國(guó)主義不僅侵佔(zhàn)國(guó)土，還大量掠奪資源，傾銷商品。在政治、軍事、文化上進(jìn)行侵略。派遣、間諜、借考察、傳教等名義，深入邊疆進(jìn)行赤祼裸的武裝侵略。自十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，當(dāng)?shù)貪h、傣等民族人民同英、法帝國(guó)主義，反抗侵略展開了英勇的斗爭(zhēng)。</p><p> 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間傣族人民同其他兄弟民族一道，投入了反抗日本法西斯的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為保衛(wèi)邊疆做出了貢獻(xiàn)。1938年修筑了滇緬鐵路，耿馬土司、孟定土司率領(lǐng)所轄傣、佤大小頭領(lǐng)，親自指揮全民參戰(zhàn)，日軍占領(lǐng)滇西后，各族人民進(jìn)行了全面的抗戰(zhàn)，組織救國(guó)軍、抗日游擊隊(duì)同敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)。其中有；楊炳南領(lǐng)導(dǎo)的傣、漢青年救國(guó)團(tuán)，傣族土司刀京版領(lǐng)導(dǎo)的滇西邊區(qū)自衛(wèi)軍，耿馬土司罕裕卿組織的耿滄支隊(duì)等。當(dāng)?shù)氐拇鰸h人民為保衛(wèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大動(dòng)脈滇緬公路做出了重大貢獻(xiàn)，及時(shí)掄修保證暢通。1944年滇西抗戰(zhàn)進(jìn)入了大反攻，終於于1945年1月20日將日寇驅(qū)逐出國(guó)門畹町。滇西抗戰(zhàn)創(chuàng)全殲日寇之典范，開抗戰(zhàn)之先河。</p><p><br></p> <p> 6，西雙版納自元、明、清設(shè)置土司制度以來，被中央王朝冊(cè)封為“車?yán)镄渴埂宓摹罢倨I(lǐng)”（土地之主）世代成為西雙版納的最高領(lǐng)主和統(tǒng)治者。在這里所有的土地、山林、水源都屬于召片領(lǐng)所有，召片領(lǐng)又分封其宗室、親信，成其為一個(gè)區(qū)域的統(tǒng)治者，稱為“召勐″（一片土地之主）。世襲領(lǐng)有境內(nèi)的土地和人民。在封建領(lǐng)主大土地所有制下，土地的一部分為領(lǐng)主直接佔(zhàn)有，成為私莊和賜給家臣的薪俸田，另一部分為農(nóng)奴的份地。份地為村寨集體作有，領(lǐng)主利用歷史上殘存下來的農(nóng)村公社分配土地的形勢(shì)，通過村寨頭人把土地分配給農(nóng)奴耕種。農(nóng)奴耕種份地必須承擔(dān)各種封建的負(fù)擔(dān)，這種封建負(fù)擔(dān)是領(lǐng)主剝削農(nóng)奴主要手段。</p><p> 新中國(guó)成立前，由“召片領(lǐng)"、“召勐″、“波朗″及村社當(dāng)權(quán)頭人，組成一個(gè)領(lǐng)主集團(tuán)，約佔(zhàn)總?cè)丝诘?%。只有佔(zhàn)農(nóng)戶5.7%的人，為領(lǐng)主集團(tuán)分化出來的“自由農(nóng)民″，“召莊"以外，領(lǐng)主將廣大農(nóng)奴劃分為，“傣勐″和“滾很召″，兩個(gè)等級(jí)。這是一個(gè)因各種原因失掉土地或人身自由的而隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴集體，他們的社會(huì)地位最低，所受剝削也最重。</p><p> 在德宏、耿馬、孟連等邊疆傣族地區(qū)，這里的農(nóng)民佔(zhàn)有的份地比較穩(wěn)定，甚至可以世襲占有，實(shí)物地租也普遍出現(xiàn)。在芒市、盈江等地由于與漢族接觸較多，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，富農(nóng)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展了起來，促使大土地所有制趨向解體。</p> <p> 7，宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬小乘佛教，同時(shí)保留著原始鬼神崇拜的殘余。內(nèi)地傣族崇拜“龍神″、“龍樹″，有宗教職業(yè)者，“波勐″和“師娘″，代人占卜治病。在景谷地區(qū)，也有信仰上座部佛教的。</p><p> 南傳上座部佛教于七世紀(jì)未由緬甸撣邦傳入中國(guó)云南地區(qū)，八世紀(jì)左右進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，十至十五世紀(jì)進(jìn)入鼎盛。約十一世紀(jì)前后，泰潤(rùn)文書寫的佛經(jīng)，經(jīng)緬甸傳入西雙版納，至傣文創(chuàng)制后，才開始有了貝葉經(jīng)文。臨滄、普洱兩地間，上座部佛教更晚，根據(jù)耿馬縣志記載；傳入耿馬的時(shí)間為公元1473年。傳入景谷的時(shí)間是十七世紀(jì)中期。</p><p> 上座部佛教傳入云南后，形成很多教派，按其名稱可分為潤(rùn)、擺莊、多列、左祇四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區(qū)流行“潤(rùn)派"潤(rùn)派是屬于林居派，居住在山林中，僧人們帶來了傣潤(rùn)文佛經(jīng)，以后建立了塔寺，制定了僧制。潤(rùn)派又傳入德宏、臨滄地區(qū)。多列和仝祗兩個(gè)派別原為林居，傳入傣族后改為村居，往往在村寨的寨邊。另有擺莊派，流行于德宏和保山，此派由緬甸瓦山傳入。</p><p> 傣族還供奉自已村寨的社神，傣語稱“丟拉曼″、又稱“坡曼″，是傣族的保護(hù)神。他們每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋后為謝恩，他們集體殺?；蜇i，各家備供品送入貢奉社神的房?jī)?nèi)。</p> <p> 8，婚禮這天，男方家派出迎親的親朋好友特別多。他們陪著新郎，一路敲著象腳鼓和铓鼓，喜氣洋洋的來到女家，沿途還燃鞭炮和放鳥銃，以增加喜慶氣氛和驅(qū)除邪魔。</p><p> 婚禮首先從女方家門口開始:男方走進(jìn)女方的家，這需要經(jīng)過幾道關(guān)卡:一到門口時(shí)，竹門以關(guān)閉，男方需放鞭炮、付禮錢，門才打開讓男方通過。二是登竹樓時(shí)，男方再付禮錢。三是進(jìn)了屋后，新娘卻被人藏起，新郎再付禮錢并敬酒懇求，幾經(jīng)周折后新娘才被送了出來。這一系列過程意未著考驗(yàn)新郎，也充滿歡樂和情趣，增加了喜慶的氣氛。</p><p> 婚禮過程中，傣族歌手唱歌是決不能少的，傣家人常說:沒有贊哈的婚禮不熱鬧，酒也不好喝?；槎Y是男女贊哈們（歌手）大顯伸手的好機(jī)會(huì)。人們一邊喝酒，一邊吃菜，一邊聽贊哈的歌聲，唱到精彩處人們會(huì)爆出:水、水、水的歡呼聲！</p><p> 今天是鳳凰起舞的時(shí)刻，今天是孔雀開屏的時(shí)辰，在吉祥的日子里，來的都是最尊貴的喜客，歡迎你們；男女貴賓，我們要唱最好最美的歌。首先祝福新婚夫婦，他（她）們是人間的好兒、好女，像芭蕉葉一樣美麗。像椰子一樣稀奇！當(dāng)晚參加婚禮的賓客集合在場(chǎng)院或廣場(chǎng)上，和新郎、新娘一起跳舞。在铓鼓聲聲、象腳鼓震震，人們翩翩起舞，將直到天明！</p> <p> 9，青年男女相愛，定情之后，便由男方父母托媒人去女方家提親。女方父母一般不會(huì)阻繞。定婚之后，就選擇“良辰吉日″舉行婚禮?；槎Y一般在女方家里舉行，主要儀式是“拴線″，傣語叫“樹歡″，意為拴魂，即把新郎、新娘的魂拴在一起，把兩棵心拴在一起。舉行儀式時(shí)在竹樓的堂屋里放上一張小桌，上面放用芭蕉葉做成的兩個(gè)圓椎形帽子，傣語稱其為“索累東″，下面放著煮熟的雌雄雞各一只。桌上還有男方送給女方的禮物，如衣服、筒裙、手鐲、銀褲帶等，此外放著糯米飯、紅糖、芭蕉、鹽巴、白線等。</p><p> 拴線儀式開始:擺邁和黑邁（新郎和新娘）并排跪在婚禮桌前，接受老人的祝福，來賓的祝賀！接著由主婚致賀詞，在座的人都要把右手搭在桌子上，低首聆聽賀詞，賀詞完畢后，新郎、新娘每人從桌下扯下一團(tuán)糯米飯團(tuán)，在酒里蘸一下然后點(diǎn)雞、鹽、白線，每人需連點(diǎn)三下，然后將飯團(tuán)放回原處。這時(shí)，主婚人從桌上拿起一根較長(zhǎng)的白線，從左至右，繞過新郎新娘的肩把線的兩頭搭在婚桌上，表示兩人的“靈魂"巳經(jīng)拴在了一起。從此將白頭到老，永不分離。接著，在座的老人們紛紛拿起白線，分別拴在新郎、新娘的手腕上祝福新婚夫婦幸福吉祥，生的兒子會(huì)犁田、蓋房，生的女兒會(huì)織布栽秧。</p> <p> 10，拴線后，桌上的雞獻(xiàn)給主婚人一只，另一贈(zèng)送給小伙子們，愿他們也找到稱心如意的姑娘，也來幸福的“拴線"。其余的東西送到帳子里等三天以后再吃。拴線后便是婚禮宴席，席上的菜肴多為傣族特色，其中一碗是“生血加料血燉″以象征婚姻吉祥。</p><p> 結(jié)婚第二天，天亮新郎要返回父母家，直到天黑才能回女方家。第三天，男方父母挑著涼粉等東西來女家認(rèn)親戚，并分別贈(zèng)與各親友涼粉一塊?；楹蟮牡谖逄?，新郎、新娘挑著涼粉去男家認(rèn)親，同時(shí)也向眾親戚贈(zèng)送涼粉一塊，新娘接受親友們的回贈(zèng)，到此，整個(gè)婚禮才算結(jié)束。</p><p> 結(jié)婚后，男方要在女方家住滿三年，然后才能攜妻子回到自己家去住，在男家也要住滿三年。又可以回到女方家里住，即所謂，“三年去、三年來″直到夫妻二人蓋起自已的房子，經(jīng)濟(jì)能獨(dú)立才離開父母建立起自己的小家庭為止。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件逐漸好轉(zhuǎn)，傣族青年人建立自己的小家已不在是夢(mèng)，</p><p> 傣族結(jié)婚后，夫妻恩愛，感情融洽，離婚的極少。如離婚，由提出離婚一方，遞給對(duì)方一對(duì)臘條或雙方拉一塊白布，從中間剪斷，從此便恩斷義絕，這就算離婚了。如夫妻一方，無論多大年令，有一人死去，也要舉行離婚儀式:生者用一根棉線拴在死者的棺材上，出殯時(shí)由一老人用刀將棉線割斷，生者和死者便斷了夫妻關(guān)系。</p> <p> 11，婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣筒裙。西雙版納婦女穿白色或緋色內(nèi)衣，腰身細(xì)小下擺寬，下著各色短裙。 德宏、芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長(zhǎng)褲，束小圍腰，婚后對(duì)襟，短衫，黑色筒裙。</p><p> 內(nèi)地傣族婦女服飾與邊疆傣族大體相同，但有地區(qū)性特點(diǎn)。往往被其他民族稱為“花腰傣″和“大袖傣″等。如玉溪的傣族婦女用長(zhǎng)達(dá)丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣。她們服裝以黑色，紅色基調(diào)為主，貼身的短褂長(zhǎng)及上腰部，領(lǐng)口用細(xì)銀泡拼成上下交錯(cuò)的菱形圖案，腰間裝飾長(zhǎng)約五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞縱″斗苙帽，帽沿上翹?；ㄑ鼍喵攘Φ念^飾服飾與晉寧石寨山、江川李家山出土滇國(guó)青銅器上面的人物十分相似，有著椎髻，短襟衣、筒裙等共同特點(diǎn)，證明了兩者之間的一脈相承。</p><p> 傣族男性則著大領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲，冷天披毛氈，多用白布、青布包頭。男子紋身很普遍，既表示人的勇敢，又能驅(qū)邪護(hù)身、裝飾身體。男孩十一歲開始即請(qǐng)人紋身，紋身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所紋部位大多以四肢、胸腹、背部，一般紋一條腿需二天，紋全身需十幾天時(shí)間。</p> <p class="ql-block"> 12，傣族主食以大米為主。德宏地區(qū)吃梗米，西雙版納地區(qū)人們愛吃糯米，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃。傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即糯米放在香竹筒內(nèi)，用水浸泡十五分鐘后用火烘烤而成，吃時(shí)捶打竹筒使之變軟，竹筒內(nèi)壁的竹膜便貼在飯上，用刀一剖兩半，香竹飯便脫竹而出。香氣濃郁，飯軟而細(xì)膩。還有獨(dú)具特色的菠蘿紫米飯，其味清甜而適口，并有補(bǔ)血潤(rùn)肺之功效。</p><p class="ql-block"> 傣族肉有:豬、牛、雞、鴨不食或少食羊肉，喜歡吃魚、蝦、蟹、螺獅、青苔等水產(chǎn)品。常吃的蔬菜有白菜、蘿卜、筍和豆類。傣族以青苔入菜是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水巖石上苔蘚，以深綠色為佳。撈取后撕成薄片，用竹蔑串起來曬干待用。做菜時(shí)，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗再將滾油潑上，然后用鹽攪拌，用糯米團(tuán)臘肉蘸食，其味無比。</p><p class="ql-block"> 傣味中以酸為美味之冠，所有的佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生酸果。最常食用的是酸筍。把新鮮竹筍切成絲，放清水中漂浸，之后撈入大缸用力壓緊，封口，放置到半個(gè)月待變酸，傣族人家，隨便哪家都存有百余斤酸筍，他們一天也離不開。</p><p class="ql-block"> 酒為傣族人所嗜好，一般都是自家釀制的米酒，度數(shù)較低，味香甜。茶是當(dāng)?shù)厝说奶禺a(chǎn)，但傣人都喝不加香料的大葉茶，喝時(shí)在火上略炒變焦，沖泡而飲略帶糊味。</p><p class="ql-block"><br></p> <p> 13，干欄式建筑是傣族居住的特點(diǎn)，西雙版納和德宏、瑞麗一帶，傣族的竹樓別具風(fēng)格。樓近方形，上下兩層，上層住人，距地約七尺，下層無墻用于飼養(yǎng)牲畜和堆放什物。房頂為雙斜面多覆以編成的“草排″。拾級(jí)登樓有走廊、曬臺(tái)可以曬物，納涼。</p><p> 德宏地區(qū)的傣族多住平房，剖竹或以土坯為墻。覆以茅草多為四合院。楚雄傣族的竹樓，房頂寬大且平緩，主要功能是通風(fēng)、防曬、納涼，防雨次之。房屋架空，人住樓上，能躲避地上炎炎暑氣和潮濕。防止蟲豸侵害，梁柱里外穿插連接，渾然一體美觀牢固。可以防地震之憂，樓下只有幾根柱子，若遇江水泛濫，一般情況下可保竹樓無憂。在彝山傣族家家都建有竹樓，且多為傣族百姓主居。</p><p> 傣家竹樓內(nèi)部用籬笆作墻把房屋分開成兩半，內(nèi)室較小，是臥室，禁止外人進(jìn)入，外室較為寬敞，靠里部分為堂屋，是接待客人的地方，靠外部分設(shè)有火塘。是取暖和作飯的地方?；鹛辽厦婕苤蔫F三角架是神圣的，不能跨越不能踢，更不能隨便扯除。樓屋門外設(shè)有走廊，一側(cè)搭著上下樓的樓梯，一側(cè)搭有露天涼臺(tái)，陽臺(tái)上堆放著貯水的壇壇罐罐，四周設(shè)有圍欄供家人洗漱，沖涼。</p><p> 傣族居住的地方，黑白氣溫變化較大。平壩少，山地多，以山麓而居的傣族地區(qū)，代之而起的是厚重結(jié)實(shí)的平頂土掌房，為土木結(jié)構(gòu)堅(jiān)固耐用。</p> <p> 14，傣族有500部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。內(nèi)容豐富，其中有歌頌類，創(chuàng)世活動(dòng)的，如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)亊跡的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史亊件的如《召網(wǎng)香召網(wǎng)朔》、《勐卯與景欠戰(zhàn)爭(zhēng)史》，揭露統(tǒng)治階級(jí)殘暴的如《娥并與桑洛》，《召樹屯》，通過愛情主線揭示社會(huì)矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》。還有新中國(guó)成立后，表現(xiàn)社會(huì)主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等作品。</p> <p> 15，傣歷年--潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，傣語稱“?？氨冗~"或“楞賀?？啊澹鉃榱隆靶履?quot;。時(shí)間在傣歷六月份下旬七月初，公歷四月初，農(nóng)歷清明后十天舉行。它象征為“最美好的日子″。節(jié)期一般為三天，頭兩天為送舊，最后一天為迎新。節(jié)日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，并在寺院中堆沙造塔，大家圍塔而坐聽佛爺念經(jīng)。之后，婦女們各挑來一擔(dān)水為佛像“洗塵"。佛寺洗畢，青年男女退出，互相潑水祝賀，接著成群結(jié)隊(duì)四處游行潑灑行人以示祝福。</p><p> 西雙版納每年過潑水節(jié)時(shí)，傣族群眾在瀾滄江上舉聲勢(shì)浩大的賽龍舟，屆時(shí)將有幾十支龍舟隊(duì)伍參加比賽，賽后將龍舟拆散放置在佛寺的竹樓中保存，待等來年潑水節(jié)拿出拼裝后再用，此稱為“旱黑″。</p> <p> 16，花街節(jié)是花腰傣最隆重的節(jié)日，在每年的農(nóng)歷正月十三日。這天，上千名青年男女，從四面八方的村寨，匯集至“花街″。節(jié)日的花街熱鬧非凡。身著盛裝的小卜少（少女）排著長(zhǎng)隊(duì)，款款走過花街，競(jìng)妝比美，風(fēng)情無限:小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。</p><p> 如果兩人情投意合，就相約在鳳尾竹下，荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開青翠的芭蕉葉，只見噴香的糯米飯，用鮮花汁染成一半金黃，一米鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層，盛滿豬脊肉、炸黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說著情話，吃完秧蔑飯后他（她）們的亊情就差不多啦。</p> <p> 17，傣族的節(jié)日，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。主要節(jié)日有關(guān)門節(jié)，傣語稱，“亳瓦薩″時(shí)間在傣歷的九月十五（公歷七月中旬）。開門節(jié)傣語稱“翁瓦薩″，時(shí)間在傣歷十二月十五（公歷十月中旬）。</p><p> 這兩個(gè)節(jié)日的當(dāng)天，各村寨的男女老少都要來佛寺，舉行盛大的“賧佛″活動(dòng)，向佛像，佛爺敬獻(xiàn)美食、鮮花和錢幣。在佛像面前祈禱、滴水，以求佛賜福于人。</p><p> 從關(guān)門到開門節(jié)的三個(gè)月內(nèi)，是傣族宗教活動(dòng)最為頻繁的時(shí)期。節(jié)日時(shí)間:要放火花、爆竹、高升、趕擺。關(guān)門期間男女可以談情說愛，但不能結(jié)婚、不能外出。</p><p> 傣族視孔雀、大象為吉祥物。傣族人民喜歡依水而居，愛清潔常沐浴故有“似水民族″的美稱！</p> <p> 18，傣歷:有“大傣歷"與“小傣歷"之分，基本計(jì)算規(guī)則保持一至，僅紀(jì)年起始不一樣，大傣歷以公元前95年為起始，小傣歷由公元前638年為起始。</p><p> 傣歷十個(gè)母（天干）十二子（地干）循環(huán)相配得60個(gè)組合，60個(gè)組合大循環(huán)代表年、月、日、時(shí)辰次序，周爾復(fù)始循環(huán)使用。一般情況下有12個(gè)月，分冷、熱、雨三季，每四個(gè)月為一季。單月30天，雙月29天，一年354天隔4--5年，在8月加1日，29+1此年稱“平"，一年則355日。每19年置7個(gè)閏月，皆置閏于九月，閏年為十三個(gè)月，384天。</p><p> 每個(gè)月份，“月出"與“月下″兩個(gè)半月，上一個(gè)月的晦曰，（每月的最后一天）之后稱“月出一日"、順序數(shù)到望日（十五日），望日之后稱:“月下一日"，順序數(shù)到晦日。使用七曜:太陽、月亮、火星、水星、金星、木星、土星為紀(jì)周日。</p><p> 傣族以十二屬為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì)年歲。</p><p> 傣歷一年的回歸，長(zhǎng)度為365天，6小時(shí)12分36秒。與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)回歸年有誤差。所以需要一定的時(shí)間內(nèi)，用閏月來補(bǔ)差。傣歷月序比中國(guó)農(nóng)歷早三個(gè)月。</p> <p class="ql-block"> 19，武術(shù)在西雙版納傣語叫“芬整″，德宏一帶叫“戛拳"。傣族男子到了十四、五歲，一般都要學(xué)幾套武術(shù)動(dòng)作，做為防身、御敵、防野獸之用。騰沖縣的永樂寨，男女老幼人人習(xí)武，被譽(yù)為“傣族武術(shù)之鄉(xiāng)″。</p><p class="ql-block"> 傣族武術(shù)，廣泛吸收了漢族太極拳、長(zhǎng)拳、形意拳和氣功的內(nèi)容，又引進(jìn)緬甸、泰國(guó)的武術(shù)，形成了獨(dú)特風(fēng)格。步伐多已四平馬步、弓步、跪步為基礎(chǔ)，步穩(wěn)勢(shì)列，節(jié)奏分明，多借勁含力，以巧取勝。</p><p class="ql-block"> 傣族武術(shù)在西雙版納分四個(gè)流派:一是以拳術(shù)為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長(zhǎng)刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國(guó)傳來派，總共有130多套武術(shù)。武術(shù)中拳術(shù)最豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等。傣族人還善于把動(dòng)物姿態(tài)揉合在武術(shù)動(dòng)作中，形成別具一格的青蛙拳，孔雀拳，蛇拳、鷺鷥?nèi)?、猴拳等?lt;/p> <p> 20，在傣醫(yī)藥學(xué)中，介紹的傣族藥方，用藥配藥和治療方法，不同于西醫(yī)，也不同于內(nèi)地的中醫(yī)，有些藥方甚至有“偏方″氣死名醫(yī)的效用。在西雙版納、德宏，傣醫(yī)中一直流傳著“八大偏方″:“雅叫帕中布″，“雅溪里門囡″、“雅寄″、“雅澎冷″、“滾嗄仙恩″、“麻登憨″、“雅叫哈得″和“雅不踏不膽幸"。其中“雅叫哈頓"在70年代己被《國(guó)家藥典》收入。“雅溪里門囡″和“雅叫帕中布"被《云南藥品標(biāo)準(zhǔn)》收載。</p><p> 傣醫(yī)診病方法主要由望、聞、問、摸、切。傣醫(yī)還根據(jù)患者的膚色，體質(zhì)及生病季節(jié)的不同，進(jìn)行疾病的診斷和選用不同的治法。</p><p> 1990年，西雙版納州，傣醫(yī)研究所對(duì)全區(qū)傣族民間醫(yī)藥進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，收集傣族醫(yī)藥典籍200多冊(cè)。1983年國(guó)家確定傣醫(yī)藥為中國(guó)四大民族醫(yī)藥之一，1988年4月10日，成立西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院，形成了教學(xué)、監(jiān)床、科研一體的新格局。德宏、思茅也相繼成立，民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)。許多傣族醫(yī)藥專家與漢族科研人員一道，對(duì)傣醫(yī)藥進(jìn)行了挖掘，研究和整理，讓傣醫(yī)藥造福于民。</p> <p>中華民族 56--18</p>