<h3> 苯教是流行于青藏高原的一種原始宗教,也是藏族傳統(tǒng)文化的根基。由于西藏特殊的地緣關(guān)系,苯教在其產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中或多或少地吸收了西亞、南亞等地的宗教因素,同樣也融入了藏傳佛教的較多成分,因而成為有異于一般原始宗教的古老宗教。</h3> <h3> 黃南藏族自治州地處九曲黃河第一灣,這里山大谷深,是熱貢文化的發(fā)源地。德烔活佛說,這一地區(qū)的苯教是8世紀(jì)藏王赤松德贊興佛滅苯,西藏的苯教徒逃難至此才得以傳播并留存下來。</h3> <h3> 2017年正月初六、初七在青海黃南州保安鎮(zhèn)浪加村拍攝了苯教法會(huì)。從誦經(jīng)、煨桑、分餐、虔姆幾個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了拍攝。</h3> <h3> 殿內(nèi)擠滿了信眾,小伙子趴在窗戶上聽誦經(jīng)。</h3> <h3> 長(zhǎng)者向窗外望著</h3> <h3> 殿內(nèi)誦經(jīng)的信眾,女人是不能進(jìn)殿的。</h3> <h3> 勤勞的女人們從施主家把貢品背到寺里。</h3> <h3> 禮佛的人們排成了隊(duì)。</h3> <h3> 煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧,是藏族祭天地諸神的儀式。在藏族地區(qū),幾乎每家每戶都備有桑爐(或者院子中央,或者在屋頂依山處),每逢藏歷新年,大年初一,人們起的很早,第一件事就是煨桑祭神,素以第一個(gè)去煨桑的人為榮。后來的人只是在已經(jīng)燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、桑面(糍粑)等物,順便獻(xiàn)酒灑漿,跪拜叩首,添嘛呢箭桿。據(jù)說在煨桑的過程中產(chǎn)生的煙霧,不僅使凡人有舒適感,山神也會(huì)十分高興。因而信徒們以此作為祈福的一種形式,希望神會(huì)降福于敬奉它的人們。</h3> <h3> 接受長(zhǎng)者的“圣水”,據(jù)說身上那個(gè)部位痛,噴上以后,就會(huì)藥到病除。村民主動(dòng)上來有序接“圣水”。</h3> <h3> 男孩們來到寺里,還會(huì)享受到財(cái)布施,每年給的錢不一樣。女孩子是沒有這個(gè)“待遇”的。</h3> <h3> 拿到布施喜悅的男孩。</h3> <h3> 男孩把錢交給了父親。</h3> <h3> 村民們把施主和禮佛人們帶來的食品、水果混合在一起,再分給大家。</h3> <h3> 女人穿上盛裝,參加分餐儀式。</h3> <h3> 被擠在人縫里的“小家伙”兒也伸著手。</h3> <h3> 側(cè)摟著孩子參與分餐。</h3> <h3> 白水燉羊肉,分給誦經(jīng)和參加活動(dòng)幫忙人們用餐。</h3> <h3> 法舞,藏語稱“虔姆”,指舞者戴上具有佛教象征意義的面具,在法器的節(jié)拍下直接演示佛教教義的舞蹈。這種法舞也稱為佛教的“跳神”。</h3> <h3> 在法舞表演中,人們會(huì)注意到,獅和鹿的形象頻頻出現(xiàn)。這是有其含意的。獅子,在人們眼里是猛獸,但它被引入法舞中,是代表釋迦佛的寶座而出現(xiàn)的,它在此象征著兇猛的野獸也能被佛馴化,并成為佛的護(hù)法,可見佛法無邊,威力無窮;鹿,在民間是作為欲望強(qiáng)烈的動(dòng)物,然而在佛教教義的感化下,它們卻放棄了動(dòng)物低級(jí)的欲念,升華為高尚的靈魂了,它們常伴在佛的身旁,皈依了佛門,也成為了佛的忠實(shí)護(hù)法······</h3> <h3> 苯教不單純是一種宗教,它更多的是一種生活的方式,有信仰的人時(shí)刻能夠反省自己。</h3><h3> 這句話深深在烙在了我的心頭。</h3><h3> 我們終日忙忙碌碌,到底為了什么?</h3>