<h3> (胡秉義/畫(huà) 羽 白/拜題)</h3><h3> </h3><h3> 習(xí)鑿齒(328-412)，字彥威，號(hào)半山，現(xiàn)江西新余白梅村人，我國(guó)東晉時(shí)期著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。其一生“<b>博學(xué)洽聞，以文筆著稱(chēng)，史才不常。</b>”①而且<b>“鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時(shí)</b>”②，更以一部煌煌巨著《漢晉春秋》和提出千古大論《晉越魏繼漢統(tǒng)論》，而成一代史學(xué)宗師。近日，筆者在研讀《漢晉春秋》相關(guān)遺存條目時(shí)，又發(fā)現(xiàn)一則習(xí)鑿齒評(píng)羊祜的精彩文論。文中，他用晉代名將羊祜的事例，來(lái)闡述誠(chéng)信道義在“治國(guó)平天下”，以及處事為人上的重要性。字里行間，充盈著提倡人與人之間要重誠(chéng)信、講道義、顧大局的思想觀點(diǎn)，這在今日看來(lái)，仍然具有十分重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。<br></h3> <h3 style="text-align: left;"> 習(xí)鑿齒所評(píng)論的羊祜，是我國(guó)魏晉時(shí)期著名的戰(zhàn)略家、政治家和文學(xué)家。羊祜出身漢魏名門(mén)士族，于曹魏時(shí)期走上仕途，但他真正發(fā)跡則始于西晉開(kāi)國(guó)，因此被后世稱(chēng)為“命世之英”。泰始元年，司馬炎下詔：“統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家機(jī)關(guān)，協(xié)調(diào)禮、教、刑、政等各部門(mén)的工作，是朝政的根本要?jiǎng)?wù)。羊祜德操清美，忠貞而坦誠(chéng)，純正而才高，是文武兼?zhèn)涞娜瞬?，為人又很正直，雖在宮廷任要職而不掌管?chē)?guó)家機(jī)要，這不符合圣君必委任賢垂拱無(wú)為而治天下的要義，現(xiàn)任羊祜作尚書(shū)右仆射、衛(wèi)將軍，配本營(yíng)軍隊(duì)。”（根據(jù)原文譯—引者）③由此可以看出，司馬炎對(duì)羊祜的倚重。泰始五年，司馬炎為加強(qiáng)對(duì)孫吳的軍事布置，又特地調(diào)羊祜任荊州諸軍都督，并保持他散騎常侍、衛(wèi)將軍原職不變。當(dāng)時(shí)，西晉和孫吳都有一個(gè)荊州，從而形成南北對(duì)峙的局面。</h3> <h3>? ? ? ? 羊祜到任后，發(fā)現(xiàn)荊州形勢(shì)并不穩(wěn)固，不但老百姓生活不夠安定，而且連戍邊的軍糧也不充足。于是，羊祜首先把精力放在開(kāi)發(fā)荊州方面，他一面大量開(kāi)辦學(xué)校，興辦教育；一面安撫百姓，懷柔遠(yuǎn)人。并與吳國(guó)人誠(chéng)信相待，凡投降之俘虜，去留可由自己決定。與此同時(shí)，在荊州邊界，羊祜對(duì)吳國(guó)百姓與軍隊(duì)講究信義，每次與吳人交戰(zhàn)，羊祜都預(yù)先與對(duì)方商定交戰(zhàn)的時(shí)間，從不搞突然襲擊。對(duì)于主張偷襲的部屬將領(lǐng)，羊祜則用酒灌醉，不讓他們亂說(shuō)亂動(dòng)。有部下在邊界抓到吳軍兩位將領(lǐng)的孩子，羊祜知道后，即命令將孩子毫發(fā)無(wú)損地送回去。后來(lái)，吳將夏祥、邵頡等前來(lái)歸降，兩位孩子的父親也率其部一并來(lái)降。羊祜的部隊(duì)行軍路過(guò)吳國(guó)邊界，收割田里稻谷以充軍糧，但每次都根據(jù)收割的數(shù)量用絹償還；打獵的時(shí)候，羊祜還約束部下，不許越過(guò)邊界，如有獵 物先被吳國(guó)人所傷而后被晉兵獲得，他都要送還對(duì)方。羊祜的這些做法，使吳人心悅誠(chéng)服，以致對(duì)羊祜十分尊重。一次，吳國(guó)陸抗生病，向羊祜求藥，羊祜馬上送過(guò)來(lái)，并說(shuō)：“這是我最近自己配制的好藥，我還未來(lái)得及服，聽(tīng)說(shuō)你病急，就先送過(guò)來(lái)給您吃。”吳將怕其中的詐，力勸陸抗勿服，陸抗不疑：“羊祜怎么會(huì)用毒藥害人呢？”④繼而仰服而下，因?yàn)殛懣剐闹敲?，羊祜向?lái)以誠(chéng)信道義感人。對(duì)此，當(dāng)時(shí)吳國(guó)皇帝孫皓，聽(tīng)說(shuō)兩國(guó)關(guān)系友好，因此責(zé)問(wèn)陸抗，陸抗則回答說(shuō)：“以一邑一鄉(xiāng)，不能沒(méi)有守信義的人，何況大國(guó)呢？臣不能這樣做，正好足以彰顯了他們的美德，對(duì)羊祜沒(méi)有傷害?！薄P(guān)于羊祜與陸抗之間這一故事，習(xí)鑿齒在他的《漢晉春秋》里記述得非常清楚：</h3> <h3> “<b>羊祜既歸，增修德信以懷吳人，陸抗每告其邊戍曰：彼專(zhuān)為德，我專(zhuān)為暴，是不戰(zhàn)而自服也，各保分界無(wú)求細(xì)益而已。于是吳、晉之間，余糧棲畝而不犯，牛馬逸而入境，可宣告而取之也。沔上獵，吳獲晉人，先傷者，皆送而相還?？巩?dāng)疾，求藥于祜，祜以誠(chéng)合與之，曰：“此上藥也，近始自作，未及服，以君疾急，故相致?！笨沟枚T將或諫，抗不答。孫皓開(kāi)二境交和，以請(qǐng)于抗，抗曰：夫一邑一鄉(xiāng)，不可以無(wú)信義于人，而況大國(guó)乎，臣不如是，正足以彰其德耳，于祜無(wú)傷也?；蛞造?、抗為失臣節(jié)而譏之。”</b>⑤</h3><div> 羊祜所為，無(wú)疑是古人秉承誠(chéng)信道義的典范，同時(shí)他告訴人們，不僅朋友間要講信義道德，就是對(duì)待敵人也要講人性。對(duì)此，東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒，對(duì)羊祜這種行為美德推崇有加。于是，他在《漢晉春秋》中，對(duì)此專(zhuān)門(mén)有一則精彩的評(píng)論：</div><div> “<b>夫理勝者，天下之所保；信順者，萬(wàn)人之所宗。雖大猷既喪，義聲久淪，狙詐馳于當(dāng)涂，權(quán)略周乎急務(wù)，負(fù)力從橫之人，臧獲牧豎之智，未有不憑此以創(chuàng)功，舍茲而獨(dú)立者也。是故晉文退舍，而原城請(qǐng)命；穆子圍鼓，訓(xùn)之以力；冶夫獻(xiàn)策，而費(fèi)人斯歸；樂(lè)毅緩攻，而風(fēng)烈長(zhǎng)流。觀其所以服物制勝者，豈徒威力相詐而已哉！自今三家鼎足四十有余年矣，吳人不能越淮沔而進(jìn)取中國(guó)，中國(guó)不能陵長(zhǎng)江以爭(zhēng)利者，力均而智侔，道不足以相傾也。夫殘彼而利我，未若利我而無(wú)殘；振武以懼物，未若德廣而民懷。匹夫猶不可以力服，而況一國(guó)乎？力服猶不如以德來(lái)，而況不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五丘之則，齊其民人，均其施澤，振義網(wǎng)以羅強(qiáng)吳，明兼愛(ài)以革暴俗，易生民之視聽(tīng)，馳不戰(zhàn)乎江表。故能德音悅暢，而襁負(fù)云集，殊鄰異域，義讓交弘，自吳之遇敵，未有若此者也?？挂?jiàn)國(guó)小主暴，而晉德彌民昌，人之兼己之善，而己無(wú)固本之規(guī)，百姓懷嚴(yán)敵之德，闔境有棄主之慮，思所以鎮(zhèn)定民心，緝寧外內(nèi)，奮其危弱，抗權(quán)上國(guó)者，莫若親行斯道，以侔其勝。使彼德靡加吾，而此善流聞，歸重邦國(guó)，弘明遠(yuǎn)風(fēng)，折沖于枕席之上，校勝于帷幄之內(nèi)，傾敵而不以甲兵之力，保國(guó)而不浚溝池之固，信義感于寇仇，丹懷體于先日。豈設(shè)狙詐以危賢，徇己身之私名，貪外物之重我，暗服之而不備者哉！由是論之，茍守局而保疆，一卒之所能；協(xié)數(shù)以相危，小人之近事；積詐以防物，臧獲之余慮；威勝以求安，明哲之所賤。賢人君子所以拯世垂范，舍此而取彼者，其道良弘故也?！?lt;/b>⑥</div> <h3>? ? ? ? 習(xí)鑿齒在這一評(píng)論中，不但文采飛揚(yáng)思想深刻，而且引經(jīng)據(jù)典旁征博引，對(duì)羊祜的誠(chéng)信與道義之舉大加贊賞。為此，筆者試譯其論，即：</h3><div>? ? ? ? “以理服人和道理占優(yōu)勢(shì)的人，是天下人所應(yīng)該擁護(hù)的對(duì)象；誠(chéng)信順理之人，則為萬(wàn)民所尊敬和推崇。雖然，當(dāng)治國(guó)大道已經(jīng)喪失，德義的名聲長(zhǎng)久沉淪，狡詐欺詐在弄權(quán)者中盛行，用權(quán)勢(shì)謀略來(lái)應(yīng)對(duì)緊急事務(wù)，而依靠武力橫行以及只有奴才、牧童一樣智力的人，但沒(méi)有誰(shuí)不憑此經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立功業(yè)，又舍棄這些而孤立無(wú)依的。所以，春秋時(shí)期晉文公，為報(bào)答楚國(guó)在其逃難時(shí)給予的禮遇和恩德，信守當(dāng)時(shí)諾言而退避三舍，下令撤兵九十里而退駐城濮；晉中行穆子圍攻鼓城，知城內(nèi)百姓還有糧食而不接受投降，反而教誡守軍要盡力抵抗，待鼓城糧盡方受降，繼而領(lǐng)軍入城而不殺一人；冶區(qū)夫獻(xiàn)出優(yōu)待計(jì)策，而費(fèi)人于是歸附了季氏；樂(lè)毅對(duì)莒和即墨實(shí)行緩攻計(jì)策，而風(fēng)范長(zhǎng)期流傳。觀察這些，他們使人誠(chéng)服取得勝利的原因，難道只是依靠威勢(shì)武力和計(jì)謀欺詐嗎？到現(xiàn)在三家鼎足四十多年了，吳人不能越過(guò)淮水、沔水而奪取中原，中原不能超越長(zhǎng)江來(lái)爭(zhēng)取勝利的原因，是因?yàn)閷?shí)力均衡且智慧相等，道術(shù)不足以消滅對(duì)方。但是，以傷害對(duì)方而使己獲利，不如使己獲利而又不傷害對(duì)方；發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力來(lái)使人畏懼，不如廣播德行道義來(lái)使百姓歸附。試想，平民百姓還不能以武力征服，又何況是一個(gè)國(guó)家呢？武力征服還不如用恩德使百姓服從，何況是面對(duì)不能控制的地區(qū)呢？而羊祜弘揚(yáng)大同的謀略，思考五行思想和軍事法則，來(lái)治理他的民眾，施與的恩澤做到公平衡均，高舉道義之網(wǎng)來(lái)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的吳國(guó)軍民，闡明以博愛(ài)來(lái)變革暴力好戰(zhàn)的習(xí)俗，繼而改變百姓的視聽(tīng)，將和平不戰(zhàn)的思想傳播到江表。因此，羊祜美好的聲譽(yù)使百姓歡暢，以致大人背著小孩一起涌來(lái)，形成遠(yuǎn)方異域遵守道義、謙讓有禮、相互激勵(lì)的良好局面。而從來(lái)吳國(guó)遇到敵人，卻沒(méi)有像這樣的情況。相反，陸抗看到自己國(guó)家小皇帝很殘暴，而晉國(guó)卻德盛民昌，羊祜的誠(chéng)信道義對(duì)吳國(guó)軍民的影響越來(lái)越大，人家積累了兼并自己的善行，自己卻沒(méi)有穩(wěn)固根本的謀劃，以致百姓思念強(qiáng)敵的道義恩德，甚至全境有拋棄皇帝的想法。思考安定民心，使內(nèi)外安寧祥和，讓危弱之國(guó)振作起來(lái)，抗衡中原對(duì)抗的最好良法，莫過(guò)于親自實(shí)行中原羊祜這樣的策略，從而與對(duì)方的美德相等，使對(duì)方的道義恩德不能施加于我們，而這種道義恩德流傳播衍，可以推重吳國(guó)，弘揚(yáng)凈化遠(yuǎn)方的民風(fēng)。所謂，克敵圖勝謀劃于枕席之上，較量決策指揮于軍帳之內(nèi)；顛覆敵國(guó)不用披堅(jiān)執(zhí)銳的兵力，保衛(wèi)國(guó)家無(wú)需疏通護(hù)城河作為堅(jiān)固的屏障；以誠(chéng)信和道義感動(dòng)仇敵，以赤誠(chéng)的情懷體恤于別人之前。豈能以設(shè)計(jì)奸謀來(lái)危害賢良，從而謀求自己的個(gè)人名聲？貪圖別人重視我，來(lái)暗謀制服別人，而使別人沒(méi)有防備嗎？！由此推論，姑且要守護(hù)局面和保衛(wèi)疆土，一卒便能做到。依靠計(jì)謀而互相危害，這是小人的處事方式；屢次用奸計(jì)來(lái)防備別人，這是奴婢的過(guò)慮；用威勢(shì)來(lái)求得一時(shí)安定，這是明智睿哲的人所鄙視的。賢人君子救世垂范，之所以拋棄奸詐而選擇信義，是因?yàn)橹v誠(chéng)信道義光明正大，而且能被人們所推崇和弘傳之原因啊?！?lt;/div> <h3> <b> 《習(xí)鑿齒望梅宜家圖》陳祖煌/作 </b> </h3><h3><br></h3><h3> 習(xí)鑿齒的上述評(píng)論，可謂真知灼言，極富哲理。他用真實(shí)事例來(lái)論證和宣揚(yáng)“<b>信順者，萬(wàn)人之所宗”</b>⑦，用“振義”“兼愛(ài)”才能得到民心和取得最終勝利，這無(wú)疑是真理學(xué)說(shuō)，就連當(dāng)時(shí)吳國(guó)名將陸抗，也不得不嘆服羊祜而效仿。習(xí)鑿齒的這則高論，盡管他是站在當(dāng)時(shí)“治國(guó)平天下”的高度，來(lái)論述誠(chéng)信道義的重要性，但之于我們現(xiàn)代普通大眾，特別是對(duì)于提倡建立誠(chéng)信社會(huì)的當(dāng)下來(lái)說(shuō)，又何嘗不是如此呢？所謂誠(chéng)信，乃是以真誠(chéng)之心，行信義之事；而道義，則是指道德義理，抑或說(shuō)道德與正義。由此而論，一個(gè)信守誠(chéng)信與道義的人，將會(huì)是一個(gè)極富人格魅力的人，其處事為人也必定是無(wú)愧于天、無(wú)怍于地，始終堅(jiān)守心中的一方凈土，培植參天的人格巨木。而一個(gè)不講誠(chéng)信、不講道義的人，在關(guān)健時(shí)刻不但會(huì)出賣(mài)朋友、傷害社會(huì)，而且還會(huì)背叛自己的信仰，甚至干出有損于國(guó)家和民族利益的事來(lái)。所以說(shuō)，“誠(chéng)信道義”乃人之所宗，是一個(gè)大寫(xiě)的“人”字，是四個(gè)光輝的字眼，它通貫古今，也光照未來(lái)。</h3> <h3 style="text-align:center;"><br></h3><h3>參考文獻(xiàn):</h3><h3>①唐?房玄齡?晉書(shū)?習(xí)鑿齒傳[M]?北京?中華書(shū)局?1974?</h3><h3>②唐?高僧傳?卷五[M]?北京?中華書(shū)局?1992?</h3><h3>③④⑤⑥⑦清?湯球?漢晉春秋輯本?三國(guó)志注五十八[M]?北京?中華書(shū)局?1985?</h3><h3><br></h3><h3> <font color="#808080"> <b>[作者] </b>羽 白，本名習(xí)根珠，江西新余人。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員；江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、理事，江西省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，新余市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。</font></h3>