<h3> 六月中旬連綿幾日的雨，忽在周六停歇，天空放晴，老天爺讓我們順利踏上拜訪寶頂山石刻的旅途。</h3><div> 請(qǐng)看，這就是我們團(tuán)隊(duì)——重慶市文物保護(hù)志愿者服務(wù)隊(duì)！</div> <h3> 寶頂山的民間藝人在景區(qū)門(mén)口載歌載舞歡迎著我們！</h3> <h3> 他高亢的歌聲很有穿透力！</h3> <h3> 南宋淳熙年間，一個(gè)叫趙智鳳的有情懷的大足人，站在寶頂山的那灣凹凸不平的崖壁上，立下宏愿——要在這荒野之中，雕鑿出流芳百世的石窟藝術(shù)殿堂。</h3><div> 于是，在其后七十多年的時(shí)光里，他用清苦的一生，終于成就了這佛灣里的偉業(yè)，而他也成了一座眾人敬仰的豐碑。</div><div> 這就是趙智鳳石像！</div> <h3> 這一排因維修而搭建的腳手架，容易讓我想起當(dāng)年開(kāi)鑿時(shí)的情景。</h3><h3> 晨間清風(fēng)徐來(lái)，耳邊仿佛傳來(lái)千年前的敲擊之聲……</h3> <h3> 仰望五佛，忽覺(jué)佛光閃亮了我的眼！</h3> <h3> 這是一個(gè)復(fù)合字，意即——與佛結(jié)緣。</h3> <h3> 佛教教義被連環(huán)畫(huà)式的石刻通俗地圖解著……</h3> <h3> 著名的養(yǎng)雞女，眉目如畫(huà)！</h3> <h3> 一組組表現(xiàn)佛教人生觀、世界觀的題材，造像不重復(fù)，表現(xiàn)手法生動(dòng)自然，讓觀者不僅從中閱讀到佛教教義，還能領(lǐng)略到宋代的世俗社會(huì)和精神風(fēng)貌。</h3> <h3> 佛腳下的小淘氣！</h3> <h3> 攝影，就是在有限的時(shí)間內(nèi)用情懷與伸手完成的時(shí)空表達(dá)。我們的一位女?dāng)z影師就這樣潛伏著，捕捉有意思的瞬間……</h3> <h3> 這是孔雀明王，佛教密宗的一大本尊 。</h3> <h3> 在佛教所有的明王中，孔雀明王是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒相出現(xiàn)。他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。</h3><div> 龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。</div> <h3> 橫亙天地之間的臥佛，因維修和三維掃描被遮住了圣容……</h3> <h3> 著名的千手觀音！88㎡的石壁上，雕刻了830只佛手，宛如孔雀開(kāi)屏般！</h3> <h3> 手姿千變?nèi)f化，每一細(xì)膩的指尖，都流淌著獨(dú)特的匠心！</h3><h3> 千手觀音手中所執(zhí)的各種法器，從一個(gè)側(cè)面反映了南宋人民的生活用具，勞動(dòng)工具，以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器，在歷史文物考古上有著重要作用。</h3> <h3> 金碧輝煌，令人驚嘆！</h3> <h3> 前來(lái)晉佛的人絡(luò)繹不絕！</h3> <h3> 佛音聆聽(tīng)者！</h3> <h3> 他的神態(tài)惟妙惟肖！反映了工匠自信的微笑和俏皮！</h3> <h3> 著名的華嚴(yán)三圣像！</h3> <h3> 自然飄拂的袈裟，竟然就是掌上佛塔的支撐體！</h3> <h3> 三圣的“佛腳”！</h3> <h3> 大佛的光腳丫！??</h3> <h3> 透過(guò)佛手仰望佛面，能感覺(jué)到佛威儀奕奕、悲憫無(wú)盡的不凡氣度。</h3> <h3> 笛聲悠揚(yáng)，穿越千年……</h3><h3> 在現(xiàn)場(chǎng)我吟舒婷的詩(shī)句，相贈(zèng)笛女—— “與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚?！?lt;/h3><h3> 不知她聽(tīng)懂沒(méi)有？</h3> <h3> 調(diào)皮的耗子盯著樹(shù)下的老冤家！</h3> <h3> 穿著開(kāi)襠褲去吮媽媽的奶……好有生活氣息的畫(huà)面！</h3> <h3> 嚴(yán)肅的殿堂，有那么局部的俗，往往產(chǎn)生意想不到的幽默……</h3><div> 可以想象有那么幾個(gè)石匠雕鑿“不太正經(jīng)”或“不太嚴(yán)肅”的像，千百年后也能引起哧哧笑聲……</div> <h3> 宗教藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中占著很大的比重，而中華文化的元素，以社會(huì)形態(tài)和自然形態(tài)，棲居在寶頂山佛灣里；中國(guó)古代藝術(shù)還有一種隱忍的力量，站在圓覺(jué)洞里于是就有了打開(kāi)天窗的感覺(jué)。</h3><h3> </h3> <h3> 汪曾祺先生曾經(jīng)在他的隨筆集中的《四川雜憶》這樣介紹圓覺(jué)洞：“十二圓覺(jué)衣帶靜垂，但讓人覺(jué)得圓覺(jué)之間，有清風(fēng)滾動(dòng)”，在構(gòu)思上“強(qiáng)調(diào)同，而不強(qiáng)調(diào)異”。</h3> <h3> 進(jìn)深12米多的圓覺(jué)洞，采光、排水頗為巧妙，可見(jiàn)“當(dāng)初設(shè)計(jì)，極具匠心”。</h3> <h3> 光線，風(fēng)的樣子，一切古來(lái)今往。</h3> <h3> 圓覺(jué)洞口，千年的守望與對(duì)視。</h3> <h3> 按照中國(guó)佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要塑護(hù)法神怖畏，以顯示道場(chǎng)森嚴(yán)和邪惡不入。一般的寺廟都以四大天王、八大金剛或韋馱怖畏，寶頂山大佛灣別致地用九大護(hù)法神來(lái)怖畏。正中的一個(gè)造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場(chǎng)。</h3> <h3> 而至今日，在每一個(gè)延續(xù)不斷仰望的眼神里，都透著對(duì)石刻精湛技藝，以及每一組石刻群像所表達(dá)的精神內(nèi)涵的嘆服！</h3> <h3> 我們這些藝術(shù)群眾，瞪著大眼睛，看著佛與世俗生活之間的連接點(diǎn)。</h3> <h3> 九龍?jiān)√?，此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。千年前的工匠師們并不消極地引水他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個(gè)缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過(guò)一條暗道，使水有節(jié)制地經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁?，沐浴金盆中初生的太子。絹絹?xì)流長(zhǎng)年不斷地從太子身上滑過(guò)，流入下面的小池蓄滿，再經(jīng)彎彎“九曲黃河”排出去。如果說(shuō)，水對(duì)石刻是一種危害，那么在這里已被化害為利了。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問(wèn)題，而且使造像靜中寓動(dòng)，表現(xiàn)出園林景觀之意趣。</h3> <h3> 俯瞰彎彎的“九曲黃河”……</h3> <h3> 大足石刻，就是潛行在大國(guó)民間的文化DNA，以自己的角度和方式，匯聚成自己的世界觀；沉默的優(yōu)美，苦楚的浪漫，起千年，留百世，還在發(fā)展……</h3>