<h3> 攝 影: 三木齋</h3><h3> 文字編輯:三木齋</h3><h3> 鳩摩羅什，一個心中被我默念了千百遍的名字，一個用千萬行文字，智慧和身世而使我傾倒的人，一個中國歷史上最負盛名的翻譯家，他所譯《金剛經(jīng)》在千百多年后的今天依然被人傳誦，他是一名流傳千古的得道高僧。<br></h3> <h3> 《晉書》記載：“鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節(jié)，將嗣相位，乃辭避出家，東渡蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，并不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。既而羅什在胎，其母慧解倍常。及年七歲，母遂與俱出家?！?lt;/h3><h3><br></h3> <h3> 七歲的鳩摩羅什隨母親出家，游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究奧義，博聞強記，不到20歲便精通佛法，以大乘小乘互為師，傳為佳話。</h3> <h3> 前秦苻堅十分敬仰鳩摩羅什，他一心想與鳩摩羅什一起“共講析微言”，于是在建元十八年(382)苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜（qiu）茲，劫鳩摩羅什至涼州。不過很遺憾的是苻堅在后來的淝水之戰(zhàn)中失敗，不久被部屬姚萇殺害，至死未曾于鳩摩羅什見面。前秦滅亡，大將呂光遂割據(jù)涼州，自立為涼主，史稱后涼（呂光家族是西漢皇后呂雉的族人，與前秦苻堅是同鄉(xiāng)，這哥倆把建立政權(quán)當做兒時玩泥巴的游戲了。），鳩摩羅什隨呂光滯留涼州達17年之久。</h3><h3><br></h3> <h3><br></h3> <h3> 鳩摩羅什在涼州生活的十多年里，不但精通了漢語語法，還對中原文化有了深刻的了解?！渡愉洝份d，鳩摩羅什在涼州生活多年后，已經(jīng)“善方言”（通過他周邊來自不同地域的士卒，學習各地的方言，了解中原文化）。呂光后期，鳩摩羅什對竺法護等人留存在涼州的譯本從翻譯學角度進行考辯，認為其“多有乖謬，不與胡本相應”。</h3><h3></h3> <h3> </h3> <h3> 他在涼州生活期間，還深受中國儒家學說的影響，對辭藻、韻律也有較好的見解。他向信眾講大乘佛教戒律，做五言詩：“眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”強調(diào)“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止?！?具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化色彩。</h3><h3></h3> <h3> 云蒸霞蔚，吉祥歸來。千百年來，鳩摩羅什寺舌舍利塔一直是海內(nèi)外佛教信眾魂牽夢繞的福地。</h3><h3></h3> <h3> 后秦弘始三年(401)姚興攻伐后涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，并在長安組織了規(guī)模宏大的譯場，請羅什主持譯經(jīng)事業(yè)。爾后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說法。</h3><h3></h3> <h3> 據(jù)《出三藏記集》載，鳩摩羅什在弘始四年至十五年期間，譯出經(jīng)論35部，294卷。其中重要的有《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴三昧經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。所譯經(jīng)典極為廣泛，重點在般若系的大乘經(jīng)典和龍樹、提婆一系的中觀派論書，內(nèi)容信實，文字流暢，他所創(chuàng)作的一些詞匯如“煩惱、未來、苦海、心田、愛河”等已深入現(xiàn)代人類的生活。有些經(jīng)典后雖有新譯，仍難以取代，在中國譯經(jīng)史上有劃時代的意義。</h3><h3></h3> <h3> </h3><h3></h3> <h3> 鳩摩羅什圓寂前曾發(fā)下誓言：如所翻譯的佛經(jīng)準確無誤，死后焚身舌頭不會焦爛。果然，僧眾在火化他遺體時，舌頭不灰。</h3><h3></h3> <h3> </h3><h3></h3> <h3> 后秦弘始十五年（413），從長安西返的高僧佛陀耶舍到達涼州，向北涼王室宣揚鳩摩羅什不爛舌的殊勝傳奇，北涼向后秦致國書討取未逞。</h3><h3> 永和元年（416），后秦國內(nèi)紛亂，譯場星散，北涼王沮渠蒙遜（在位期間，主持修建天梯山石窟——中國佛教石刻藝術(shù)鼻祖）再次致書討要，后秦末主為防后背遭襲，答應不爛舌西遷涼州，涼秦和好。</h3><h3> 沮渠蒙遜從長安迎請到鳩摩羅什的不爛舌后，在鳩摩羅什經(jīng)舍舊址上造寶塔供奉，同時修建鳩摩羅什寺。該塔迄今屹立在武威北大街，已有1600年的歷史了。</h3><h3></h3> <h3> </h3><h3></h3> <h3> 在這1600年期間 鳩摩羅什寺屢毀屢建。</h3><h3></h3><h3> 大唐貞觀年間，大將軍尉遲敬德（后來的門神之一）統(tǒng)兵遠征西域，行至武威地界，忽然他看到城內(nèi)一座古塔頂上放射金光，宛若千佛降世；祥云生處，花雨飛舞。他相信這一奇觀是一種神示：如此祥瑞之處必定是佛教的圣地。于是前往禮拜。敬德見到羅什寺塔后大生敬仰，遙想羅什法師功德，于是他下?lián)莛A銀，召能工巧匠，親任監(jiān)工，經(jīng)一年多時間，寺塔完工。為彰此德，他在塔下立石碣為記，上刻“羅什地基，四至臨街，敬德記?！贝吮两袢酝旰帽４?，可為一段歷史明證。</h3> <h3> 到了明朝永樂元年（公元1402年），有一個在張掖從軍的鄱陽軍夫石洪，客居涼州。發(fā)現(xiàn)“寺堂基址，瓦礫堆阜，榛莽荒穢丘不存”的羅什寺廢墟時，心存悲涼，萌生了要在廢墟上建一幢房屋的想法，并擇定吉日，破土動工，工匠們就在地下挖出一塊銀牌，上面清楚地鐫著“羅什寺”三個大字，石洪到這時才知道這是姚秦朝代為三藏法師鳩摩羅什建造的羅什寺舊址，大感意外，于是他決心重新修繕鳩摩羅什寺，以護先祖羅什法師之金身。</h3><h3></h3> <h3> 至清朝康熙二十八年（1689），又經(jīng)過修建。此次修建的鳩摩羅什寺'前后三院，煥然一新”，錈刻的《重修羅什寺碑記》石碑現(xiàn)保存在武威文廟。1927年，鳩摩羅什寺毀于大地震，唯存塔半截。六年后，該塔得以補修完整。</h3><h3></h3> <h3> 近年來，在理方方丈的帶動下，鳩摩羅什寺塔得到新的修補，寺院建筑物不斷增建，使鳩摩羅什寺初具規(guī)模，逐漸成為河西走廊中外佛教文化交流最重要的一個平臺。</h3><h3></h3>