<h3> “人，詩意地棲居在大地上”，這是德國哲學(xué)家海德格爾在哲學(xué)思辨中遨游半輩子后的幡然醒悟。的確，除了我們生活的物質(zhì)世界之外，我們還有一個精神的家園，一個詩意的家園在。在這一家園中，我們可以享受文學(xué)、音樂、愛情、親情……從而獲得精神的幸福與滿足。不管你閑居陋巷還是身陷縲紲，只要你的心靈是自由的，只要你有放飛心靈的那一片藍天，只要你不愿為五斗米折腰，不汲汲于富貴，不醉心于功名，那么你就能超越物質(zhì)化的生活，擺脫塵世的羈絆，從而打造屬于自己的詩意家園，獲得詩意般的美好人生。</h3> <h3>自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經(jīng)之氣的運動是相互對應(yīng)的，這就是天人相應(yīng)，人與天地相參的天人合一的思想。她指導(dǎo)人們要遵循春、夏、秋、冬四季的自然規(guī)律，適合自然界生、長、化、收、藏的變化，科學(xué)調(diào)整臟腑器官，尋求陰陽平衡，來實現(xiàn)強身健體，延年益壽！</h3> <h3>跟著自然學(xué)養(yǎng)生，順自然而行</h3><div><br></div><div> 人一生才有幾十年，就是人類的整部歷史也沒有多少年，可是大自然的形成，到今天能夠有這個陰陽協(xié)和的狀態(tài)，是不知多少億年，積累了多少經(jīng)驗，才保存下來的，它給我們帶來的經(jīng)驗豐富而又寶貴，我們能不學(xué)它嗎,學(xué)習(xí)自然，跟隨自然，順天而行，這就叫做天人合一。</div> <h3> 《人，詩意地棲居》，是德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。其實，荷爾德林寫這首詩的時候，差不多已是貧病交加而又居無定所，他只是以一個詩人的直覺與敏銳，意識到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。</h3> <h3> 這也正如他在《遠景》中所描述的：“當(dāng)人的棲居生活通向遠方，在那里，在那遙遠的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時光的形象，自然棲留，而時光飛速滑行。這一切都來自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹旁花朵錦繡?！倍?9世紀的英國著名小說家伍爾夫也曾提醒女人們，要心想事成，至少得有“一間自己的屋子”，或許表明得更具體。由此不難理解，詩意地棲居亦即詩意地生活，而詩意則源于對生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧。</h3> <h3>《人，詩意地棲居》節(jié)選</h3><h3> 德國 荷爾德林</h3><h3>在柔媚的湛藍中</h3><div>教堂鐘樓盛開金屬尖頂。</div><div>燕語低回，蔚藍縈懷。</div><div>旭日冉冉升起，盡染金屬尖頂，</div><div>風(fēng)中，風(fēng)向標在高處瑟瑟作響。</div><div>誰在鐘底緣階而下，</div><div>誰就擁有寧靜的一生，因為</div><div>一旦外表被極度隔絕，</div><div>適應(yīng)性便在人之中彰顯。</div><div>鐘聲中的窗，恰如向著美的門。</div><div>同樣，因為門依然遵循著自然，</div><div>便具有林中秀木的相似性。</div><div>純真畢竟也是美。</div><div>嚴肅的心靈生自逝去之物的內(nèi)部。</div><div>影像如此單純、神圣，以至于</div><div>我們事實上時常畏懼于將之描繪。</div><div>上蒼，始終至善至美，</div><div>擁有富足、德行與愉悅。</div><div>人或可仿效。</div><div>當(dāng)生命充滿艱辛，人</div><div>或許會仰天傾訴：我就欲如此這般？</div><div>誠然。只要良善純真尚與心靈同在，</div><div>人就會不再尤怨地用神性度測自身。</div> <h3>“世界充滿勞績,人卻詩意地棲居在大地上”。正是因這美麗的詩句我們記住了與黑格爾同一時代的德國詩人荷爾德林。</h3> <h3> 詩人讓我們詩意的棲居，是因為棲居中充滿詩情畫意。大千世界,浩如煙海,蕓蕓眾生,千姿百態(tài),善與惡、美與丑、正與邪，從來都是交織而生，結(jié)伴而行。然而，只有棲居在山川大河之間，才會有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩意；只有棲居在人民群眾火熱的勞動生活之中，才可能煥發(fā)“天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖”的豪邁氣魄，正因為有對故土的眷戀，才可能感懷“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！比巳硕加袑γ篮檬挛锏淖非螅巳硕加袑π皭盒袨榈膮拹?。歌頌美好、宏揚正義、懲惡揚善是人類的本能也是人類的追求，這追求與本能也正是人們對詩意的詮釋。<br></h3> <h3> 羅素告訴我們“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。人總是喜歡美的事物，可什么才是美的、怎樣發(fā)現(xiàn)美，大家并不知道，這便需要每個人自己體會。因此，在同一條巷子中，有人生活在美中，過著愉悅的審美生活；有的人則行色匆匆，低頭看著腳下的路，心中算計著雞毛蒜皮的小事。不同的心態(tài)造就不同的生活方式。要想活得更加舒服，我們就要學(xué)會羅素說的：發(fā)現(xiàn)美。</h3> <h3> 當(dāng)我們有了發(fā)現(xiàn)美的意識，便慢慢開始了審美活動，在一些很平常的物中也能體會到深刻的美感，得到不一樣的感觸。</h3> <h3> 一個沒有見過大海的人無法體會到波瀾壯闊的大海帶給人的震撼；一個稚齡的兒童也無法對老人口中的“好時光”感同身受，一切，都要親身經(jīng)歷后才會有更深的認識。宋人蔣捷在《虞美人·聽雨》中將這一過程細細描述：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。同樣的雨，同樣的人，四處漂泊之后聽雨的感情卻有了天翻地覆的變化。少年聽雨時無憂無慮、中年聽雨時悲涼滄桑、垂暮之年聽雨的無限凄涼，在這一過程中，他的審美心理發(fā)生著變化，對同樣的審美客體的認識也有了變化，這樣的變化會打破我們原有的審美體會，也許會給我們帶來沖擊，但是，豐富的閱歷、不同的生活體驗會促進我們審美體驗、思想精神的進步，最終形成一個獨特的審美認知、審美判斷。</h3> <h3> 人類生活追求的最終目標，便是充滿勞績，詩意的棲居在大地上。而要詩意的棲居，我們需要的就是學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會審美，讓自己愉悅的生活著。<br></h3> <h3> 追隨本心，不為名利所累，讓自己的心順應(yīng)自然地去發(fā)展，生活的詩意隨之而生。但我們明白，生活中只有詩意是不夠的，生活同樣是現(xiàn)實的。曾經(jīng)以為，莊子的思想是厭世的思想，現(xiàn)在看來并非如此，他只是在告訴人們，面對生活，要有一種曠達的態(tài)度，即“達生”。他的“梓慶削木”的故事就告訴我們，生活與詩意是互相交融的，人想把工作做到最好，恰恰需要一顆詩意的心。</h3> <h3> 莊子說:“達生之情者，不務(wù)生之所無以為;達命之情者，不務(wù)命之所無奈何?！庇没磉_的心態(tài)面對得失，以清凈之心去面對名利，一切順應(yīng)自然，認認真真的去生活，生命必會在詩意之中綻放光彩。</h3> <h3> 如今這個世界太多功利之心，身處其中，難免耳濡目染。莊子的存在，如一輪黑夜中守護心靈的月亮，照亮我們的心靈，告訴人們:盡管“充滿勞績，但我們依然可以詩意的棲居在大地上”</h3> <h3> 有的人詩意留在音樂里，有的人詩意繪在畫布里，有的人詩意記在文字中，有的人詩意卻揮灑在下一站旅途……我們不得不承認，詩意生活的確有一種讓人不顧一切的魅力。其實，詩意不一定在遠方，有一句話說的好“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，詩意也可以在眼前。</h3> <h3> 詩意的生活，應(yīng)該是忙碌中的一抹艷陽，應(yīng)該是午后暖暖的陽光浴下，一首舒緩的樂曲、一杯香茗、一本喜歡的書或者，你想遠方的朋友時，而遠方的朋友也在想著你。</h3> <h3> 生活能否詩意，只是一種態(tài)度，不被現(xiàn)實逼仄的生活所困，不是來源于荷包飽滿，金錢無憂，而是來源于自給自足的心態(tài)，圓滿安詳?shù)撵`魂。他們能夠如此詩意的生活，不是因為，他們背后有多少社會定性的光環(huán)，也不是擁有多少別人沒有的資源，他們只是過著自己想要的生活，選擇著自己的選擇，承擔(dān)著自己的承擔(dān)，享受著自己的享受。</h3> <h3> 很多很多人十分喜愛 “人詩意地棲居在大地上”這句名言，但是并不確切地知道它的深意。通過學(xué)習(xí)、思考，發(fā)現(xiàn)它就是幫助我們理解生命、發(fā)展生命，讓生命放射耀眼光芒的至理名言。它的確充滿魅力，激發(fā)人們追求人生的最高境界——美的生活。</h3> <h3>圖文編輯 慕小白</h3><div>茶品設(shè)計 麥扣飛</div><div>店務(wù)設(shè)計 沈 怡</div><div>動漫設(shè)計 濤 哥</div><div>背景音樂 巫 娜（空納萬景）</div><div>部分圖片 塔莎園藝</div>