<h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">陽明先生學(xué)朱學(xué)之時(shí)，<br></font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">最疑惑之處是朱熹對(duì)“格物”的解釋。<br></font></h5><h5><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">朱熹認(rèn)為天下事事物物皆有定理，</span></div><font color="#010101"><div style="text-align: center;">務(wù)必格盡天下之物，才能全知。</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">為了體認(rèn)“格物致知”的感覺，</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">王陽明決定親自一試，</div><div style="text-align: center;">他對(duì)著庭院里的竹子看了七天七夜，</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">結(jié)果卻一無所獲，最終還生了一場(chǎng)病。</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">陽明先生以為</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">既說連一草一木都有自然之理，</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">憑一己之力如何盡天下之事理？</div></font><font color="#010101"><div style="text-align: center;">陽明先生始終無法借助朱子學(xué)說解開謎團(tuán) ，</div></font><div style="text-align: center;">因此迫使他設(shè)定朱學(xué)的謬誤，</div></h5><h5 style="text-align: center;">另外謀求正確合理的解釋來表達(dá)自然天理。</h5><h5 style="text-align: center;">皇天不負(fù)苦心人，</h5><h5 style="text-align: center;">在他37歲那年，終于有所開悟，</h5><h5 style="text-align: center;">而創(chuàng)出超越朱學(xué)的陽明心學(xué)。</h5><h3 style="text-align: center;"></h3><h3 style="text-align: center;"></h3><h3 style="text-align: center;"></h3><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">朋友們?cè)谝黄鹂磿?lt;br>常常批評(píng)、議論朱熹。<br>先生說：<br>“如此吹毛求疵，是不對(duì)的。<br>我的主張和朱熹時(shí)有不同，<br>主要是學(xué)問的入門下手處<br>有毫厘千里之別，<br>不能不辨明。<br>然而，我的心和朱熹的未嘗不同。<br>比如，朱熹對(duì)文義解釋的清晰精確之處，<br>我又怎能改動(dòng)一個(gè)字呢？<br>朱熹的精神氣魄宏偉，<br>早年他下定決心要繼往開來，<br>因而，他一直在考索和著述上苦下功夫。<br>如果先切己自修，自然無瑕顧此。<br>等到德行高時(shí)，<br>果然憂慮大道不行于世。<br>朱熹早年之時(shí)就寫了不少書，<br>到晚年時(shí)才后悔，<br>認(rèn)為功夫給做顛倒了。<br>這正是人們不及朱熹之處。<br>他力量大，一后悔就改正，<br>令人惋惜的是，<br>之后不久他就去世了，<br>平時(shí)諸多錯(cuò)誤都來不及改正。<br></font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#39b54a">心即理。<br></font><font color="#39b54a">沒有被私欲迷惑的心，就是天理，<br></font><font color="#39b54a">不用到心外強(qiáng)加一點(diǎn)一滴。<br></font><font color="#39b54a">用這顆最熱的心，<br></font><font color="#39b54a">表現(xiàn)在侍父上就是孝，<br></font><font color="#39b54a">表現(xiàn)在事君上就是忠，<br></font><font color="#39b54a">表現(xiàn)在交 友和治理百姓上就是信和仁。<br></font><font color="#39b54a">如果己心沒有私欲，天理至純，<br></font><font color="#39b54a">是顆誠懇孝敬父母的心，<br></font><font color="#39b54a">冬天自然會(huì)想到為父母防寒，<br></font><font color="#39b54a">會(huì)主動(dòng)去掌握保暖的技巧；<br></font><font color="#39b54a">夏天自然會(huì)想到為父母消暑，<br></font><font color="#39b54a">會(huì)主動(dòng)去掌握消暑的技巧。<br></font><font color="#39b54a">防寒消暑正是孝心的表現(xiàn)，<br></font><font color="#39b54a">但這顆孝心必是至誠至敬的。<br></font><font color="#39b54a">拿一棵樹來說，<br></font><font color="#39b54a">樹根就是那顆誠懇孝敬的心，<br></font><font color="#39b54a">枝葉就是盡孝的許多細(xì)節(jié)。<br></font><font color="#39b54a">樹，它必須先有根，<br></font><font color="#39b54a">爾后才有枝葉。<br></font><font color="#39b54a">并非先找了枝葉，<br></font><font color="#39b54a">然后去種根。<br></font><font color="#39b54a">《禮記》上說：<br></font><font color="#39b54a">孝子之有深愛者，必有和氣。<br></font><font color="#39b54a">有和氣者，必有愉色。<br></font><font color="#39b54a">有愉色者，必有婉容。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">舜不稟報(bào)父親而娶妻，<br>難道是在舜之前<br>就有了不告而娶的先例作為標(biāo)準(zhǔn)，<br>因而使他參考了什么典籍，<br>向別人作了請(qǐng)教，才這樣做的呢？<br>還是舜依據(jù)自心的一念良知，<br>審度輕重后，無奈才這樣做的呢？<br>武王不葬文王而討商，<br>難道是在武王之前就有了<br>不葬而興師的先例作為標(biāo)準(zhǔn)，<br>因而使他參考了什么典籍，<br>向別人作了請(qǐng)教，<br>才這樣做的呢？<br>還是武王依據(jù)自心的一念良知，<br>審度輕重后，無奈才這樣做的呢？<br>如果舜不是真的擔(dān)心沒有后代，<br>武王不是真心拯救百姓，<br>那么，舜不稟報(bào)父親而娶妻，<br>武王不葬文王而興師，<br>就是最大的不孝和不忠。<br>后世的人不肯盡力致良知，<br>不在處理事物時(shí)細(xì)察義理，<br>反而去空談一些反常的事，<br>一口咬死這些才是處理事情的根據(jù)，<br>以求遇事沒有閃失，如此就離題萬里了。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">天地化生，如花草一般。<br>何曾有善惡之別？<br>你想賞花，<br>即以花為善，以草為惡。<br>若要利用草時(shí)，<br>又以草為善了。<br>這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的<br>無善無惡是理之靜，<br>有善有惡是因氣動(dòng)而產(chǎn)生的。<br>不為氣所動(dòng)，<br>就是無善無惡，可稱至善了。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">子思的性、道、教都是從根本上說的。<br>天命在人，那么命即為性；<br>率性而行，那么性即為道；<br>修道而學(xué)，那么道即為教。<br>圣人率性而行就是道。<br>圣賢之下的人不能率性，<br>他們的行為難免過分或欠缺，<br>因此必須修道。<br>修道后，賢明智者不會(huì)過分，<br>愚昧不肖者不會(huì)不及。<br>依循這個(gè)道，道就成了教。<br>孔子認(rèn)為‘四十五十而無聞’，<br>是指沒有聞道，并非指聲聞。<br>子貢認(rèn)為多學(xué)而識(shí)，要在見聞上下功夫，顏回是在心地上下功夫，所以孔子用你和顏回誰更賢能這個(gè)問題來啟發(fā)子貢。<br></font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">孔子修訂的《詩經(jīng)》三百篇，都是雅樂。<br>不僅可以在拜祭天地和祖先時(shí)演奏，<br>還可以在鄉(xiāng)村郊廟中演奏，<br>并且有助于陶冶性情，<br>涵養(yǎng)德操，移風(fēng)易俗，<br>怎么會(huì)有‘鄭風(fēng)’和‘衛(wèi)風(fēng)’之類的詩呢？<br>這種詩是助婬導(dǎo)奸呀！<br>‘鄭風(fēng)’‘衛(wèi)風(fēng)’肯定是秦始皇焚書之后，<br>世俗儒生為湊齊三百篇的數(shù)目而硬套上。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">有一位學(xué)者患有眼病，十分憂戚。<br>先生說：“你呀，真是貴目賤心?！?lt;br><br>＂一以貫之”，不為致良知又為什么？</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">真知即為能夠去行，<br>不行不足以稱知。<br>學(xué)孝，就必須服侍贍養(yǎng)，<br>躬行孝道，<br>然后才為學(xué)。<br>豈能只憑口說舌談就可以稱學(xué)孝呢？<br>學(xué)射箭就必須張弓搭箭，<br>拉滿弓以命中目標(biāo)。<br>學(xué)寫字，就必須備好筆墨紙硯。<br>天下所有的學(xué)，<br>沒有不去行就稱為學(xué)的。<br>所以當(dāng)學(xué)的開始，<br>就已經(jīng)是行了。<br><br><br>你能知道白天？<br>懵懵懂懂起床 ，胡嚼亂咽地吃飯，<br>行不自覺，習(xí)不清醒，<br>成天昏昏噩噩，<br>這只是夢(mèng)中的白天。<br>唯有‘息有養(yǎng)，瞬有存’，<br>此心清醒明亮，天理沒有片刻間斷，<br>才能知道是白天。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">之所以說圣人是生而知之，僅指義理，<br>而非指有關(guān)禮樂名物之類的知識(shí)；<br>廠學(xué)而知之的人，<br>也應(yīng)該只是學(xué)這個(gè)義理罷了；<br>困而知之的人，<br>也應(yīng)該只是在困難中學(xué)這個(gè)義理罷了。<br>現(xiàn)在學(xué)者向圣人學(xué)習(xí) ，<br>對(duì)于圣人所知的，<br>他們不去通過學(xué)習(xí) 而知曉，<br>相反迫切地把圣人所不能知的來作為學(xué)問，<br>這不是將向圣人學(xué)習(xí) 的方向給迷失了？</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">我自幼篤信佛老，<br>認(rèn)為也頗有收獲，<br>并以為儒學(xué)不足為學(xué)。<br>后來在貴州龍場(chǎng)住了三年，<br>發(fā)現(xiàn)圣人之學(xué)是如此的簡(jiǎn)易、廣大，<br>才后悔錯(cuò)用了三十年的氣力。<br>總體而言，<br>佛老學(xué)問的精妙處與圣人并無多大的差別。<br>如今，你所學(xué)的只是佛老的糟粕，<br>卻如此狂熱地信奉，<br>真若鴟鸮竊得一只腐鼠。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">圣人之所以為圣人，<br>只因他們的心純?yōu)樘炖矶粖A雜絲毫人欲。<br>猶如精金之所以為精金，<br>只因它的成色充足而沒有摻雜銅、鉛等。<br>人到純是天理才為圣人，<br>金到足色才為精金。<br>然而，圣人的才力，<br>也有大小之分，<br>有如金的分量有輕重。<br>堯、舜如同萬金之鎰，<br>文王、孔子如同九千之鎰，<br>禹、湯、武王如同七、八千之鎰，<br>伯夷、伊尹如同四、五千之鎰。<br>才力各異，純?yōu)樘炖硐嗤?lt;br>都可稱為圣人。<br>之所以為圣人，<br>在于純乎天理，<br>而不在才力大小。<br>因此，平常之人只要肯學(xué)，<br>使己心純?yōu)樘炖?，同樣可成為圣人?lt;br>比如一兩精金，和萬鎰之金對(duì)比，<br>分量的確相差很遠(yuǎn)，<br>但就成色足而言，<br>則是毫不遜色。<br>‘人皆可以為堯舜’，根據(jù)的正是這一點(diǎn)。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">天下平常人的心，<br>起初與圣人并無什么不同。<br>他們只是被自我的私心迷惑，<br>受到物欲的蒙蔽而間隔，<br>公天下的大心變成為我的小心，<br>通達(dá)的心變成有阻礙的心。<br>各人有各人的想法，<br>甚至有將自己的父子、兄弟當(dāng)他人看待的。<br>圣人為此深表憂慮，<br>所以推廣他天地萬物一體的仁心<br>來教育天下，讓每個(gè)人都能克制私心，<br>剔除蒙蔽，借以恢復(fù)人們?cè)竟灿械男捏w。<br>圣人教育的重要內(nèi)容就是堯舜所傳授的<br>“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#010101">距離圣學(xué)的時(shí)代太遙遠(yuǎn)，<br>霸術(shù)的廣泛流傳已造成不可磨滅的影響，<br>圣學(xué)的痕跡再也極難找到了。<br>于是，產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)，為了名譽(yù)傳播它；<br>產(chǎn)生了記誦學(xué)，為了顯示博學(xué)去談?wù)撍?lt;br>產(chǎn)生了詞章學(xué)，為了華麗去夸大它。<br>面對(duì)萬徑千蹊，人們無所適從。<br>世上的學(xué)者，<br>如同走進(jìn)了百戲同演的劇場(chǎng)，<br>處處都是<br>嬉戲跳躍、競(jìng)奇斗巧、爭(zhēng)妍獻(xiàn)笑之人，<br>觀者瞻前顧后，應(yīng)接不暇，<br>致使耳聾眼昏，神情恍惚，<br>成天在那里胡亂轉(zhuǎn)悠，樂不知返。<br>他們仿佛精神失常，<br>連自己的家竟也不知在哪。<br>其時(shí)，國之君也被這些主張弄得神魂顛倒，<br>他們終生從事無益的虛文，<br>自己到底說什么也一無所知。<br>有時(shí)，<br>雖有人覺得這些學(xué)問的荒謬怪誕、<br>零亂呆滯而卓然奮起，<br>欲有所作為，<br>但他所能達(dá)到的，<br>只不過是為爭(zhēng)取富強(qiáng)功利的霸業(yè)罷了。<br>圣人的學(xué)問，越來越晦暗；<br>功利的習(xí) 氣，越來越嚴(yán)重。<br>功利的毒汗，<br>已深深滲透到人的心底骨髓，<br>積習(xí) 成性，<br>時(shí)至今日已達(dá)幾千年之久。<br>世人在知識(shí)上彼此炫耀、<br>在權(quán)勢(shì)上彼此傾軋、<br>在利益上彼此爭(zhēng)奪、<br>在技能上彼此攀比、<br>在聲譽(yù)上彼此競(jìng)?cè) ?lt;br>記誦的廣博，恰好滋長了他的傲慢；<br>知識(shí)的增多，恰好讓他去為非作歹；<br>見聞的廣泛，恰好使他恣意狡辨；<br>辭意的華麗，恰好掩飾了他的虛偽做作。<br>他們樹的名義招牌，<br>都是為了什么共同促進(jìn)天下的事業(yè)，<br>但真正的意圖是，<br>以此為幌子來滿足他們的私欲，<br>實(shí)現(xiàn)他們的私心。<br>唉！憑如此的積習(xí) ，憑如此的心志，<br>而又講如此的學(xué)術(shù)，<br>當(dāng)他們聞聽圣人的教導(dǎo)，<br>就把它當(dāng)成累贅包袱，<br>從而格格不入，<br>如此看來，<br>此舉也就不足為怪了。<br>因此，他們認(rèn)為良知并不完美，<br>認(rèn)為圣人的學(xué)問是無用之術(shù)，<br>這也是勢(shì)所必然的了。<br>唉！士者此生，又豈能求得圣人的學(xué)問？<br>又豈能講明圣人的學(xué)問？<br>士者此生，以學(xué)為志，<br>不也是太勞累，太拘泥、太艱難了嗎？<br>唉，真可悲??！<br>有幸的是，<br>人心中的天理始終不會(huì)泯滅覆沒，<br>良知的光明，萬古如一日。<br>那么，傾聽了我所講的拔本塞源的主張，<br>一定會(huì)惻然而悲，戚然而痛，拍案而起，<br>如決口的河水，一瀉千里而勢(shì)不可擋！<br>若非豪俠之士，自覺勇敢地奮起，<br>我又對(duì)誰寄予厚望呢？</font></h5><div style="text-align: center;"><br></div>