<h3>景明先生在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教，近期準備辦一個個人攝影展。對這個攝影展，景明先生“提出域的概念來呈現(xiàn)他在不同時空下所經(jīng)歷的生活體驗與影像寫照”（注：上海美術(shù)學(xué)院副院長、著名數(shù)碼藝術(shù)家、攝影家金江波教授評），用景明本人的自述是“這里的‘域’，實際是我生活過的三個空間，分別是原鄉(xiāng)（家鄉(xiāng)）、新鄉(xiāng)（上海）和異鄉(xiāng)（美國），這三個場域?qū)τ谖叶加兄诓煌瞽h(huán)境和文化背景下的特殊意義和感覺”。原鄉(xiāng)，新鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)，我反復(fù)咀嚼其味，突然產(chǎn)生了一些想法，并及時把自己的想法，通過微信發(fā)給了景明先生，以供交流——“原鄉(xiāng)、新鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，讓我對一地旅游業(yè)產(chǎn)生了 ‘三鄉(xiāng)’文化概念或說理念”、“圍繞‘三鄉(xiāng)’文化，可作理論研究和文化創(chuàng)作”、“其中異鄉(xiāng)的概念，對旅游業(yè)而言，可形成再廣義的概念：對任何驢友而言，原鄉(xiāng)之外的地方，都是異鄉(xiāng)”、“ ‘三鄉(xiāng)’，蘊含著一種變革及變革過程”。晚來時，拾起這些即時的想法，于是寫下一些文字來。</h3> <h3> <font color="#ed2308"><b> 關(guān)于原鄉(xiāng)</b></font></h3><h3>人人都有自己的原鄉(xiāng)，人人也都有一份自己的原鄉(xiāng)情懷。在當(dāng)代中國，許多人都是在自己曾經(jīng)熟悉的原鄉(xiāng)中，度過了自己的童年、少年甚至青年、中年、老年，爾后或考出或務(wù)工或隨親而遠離了“生我養(yǎng)我”的原鄉(xiāng)，期間，多會在一年內(nèi)的一個或幾個節(jié)日期間偶爾返鄉(xiāng)。而每一次的返鄉(xiāng)，又都會目睹某處的墳山上多了一個或幾個新墳——曾看著自己長大的老人們已經(jīng)一個個離開自己；都會目睹自己曾經(jīng)放過牛、摘過野果、拔過草、奔跑過的鄉(xiāng)土如今已變遷成為“似曾相識”，再也尋不見當(dāng)年的腳印，聽不見當(dāng)年的聲音……。對原鄉(xiāng)，我們都或多或少都懷有深深的眷念。這種眷念，我們并不會因此而想過多地留住什么，更多的是對原鄉(xiāng)的愛，一種發(fā)自內(nèi)心的純樸的愛。這種愛，或許可以讓我們理解，為什么許多老人舍不得離開原鄉(xiāng)，舍不得原鄉(xiāng)里自己曾親自摸過的每片瓦每塊磚被自己之外的力量所改變。</h3><h3>于是，我們看到了許多人發(fā)起了“拯救”原鄉(xiāng)的活動，從當(dāng)年的梁思成、林徽因夫婦的“保護古建筑”到當(dāng)代的“古村活化”思潮，無不體現(xiàn)著一種對原鄉(xiāng)的拯救思想。這種拯救，是在大變革背景下產(chǎn)生的一種必然的文化自覺。當(dāng)這種文化自覺走向成熟時，就是一種理性的文化傳承。其理性，在人們對原鄉(xiāng)是“城市人的藥”的認識中，有著最突出的體現(xiàn)；其傳承，不一定非要求原汁原味的外在表象，更是要保持原汁原味的生態(tài)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。因此，我們沒有理由不保護我們的原鄉(xiāng)，并著重保護原鄉(xiāng)中的先進文化及其主要標志。</h3> <h3> <b><font color="#ed2308"> 關(guān)于新鄉(xiāng)</font></b></h3><h3>有了原鄉(xiāng)概念，必然會有新鄉(xiāng)概念。景明先生的“新鄉(xiāng)”是指上海，應(yīng)該是他的第二個“鄉(xiāng)”吧，我之所以不稱之為“第二故鄉(xiāng)”或“第二家鄉(xiāng)”，是因為新鄉(xiāng)不等于第二故鄉(xiāng)和第二家鄉(xiāng)。新就是新的，是較之于原來的不同而此時存在的。這個“新鄉(xiāng)”，是對于離鄉(xiāng)至新地的人而言的，也是對于原鄉(xiāng)已變新貌而言的。新，代表著“變”。在眷念原鄉(xiāng)時，我們的視野中，永遠離不開新鄉(xiāng)之變，從泥濘到平坦，從骯臟到潔凈，從茅草瓦房到高樓大廈，從古樸閉塞到科技遍布……。大變革時代下，許多人都經(jīng)歷了離開原鄉(xiāng)至新鄉(xiāng)，許多人都在原鄉(xiāng)中經(jīng)歷原鄉(xiāng)變新鄉(xiāng)。這種變，是時代潮流，是思想轉(zhuǎn)變，是人類從一個歷史層、文化層邁向新的歷史層、文化層的必由之路。我們在必要的保護原鄉(xiāng)時，不能拒絕、不能抵制新鄉(xiāng)之變，我們的一代又一代人都將主動或被動地在這個新鄉(xiāng)之變中繁衍生息，感受他們不同時代的原鄉(xiāng)到新鄉(xiāng)之變。作為當(dāng)代人，我們要做的是，如何規(guī)劃好從原鄉(xiāng)到新鄉(xiāng)的變遷，讓原鄉(xiāng)之“藥”更適宜我們?nèi)祟?，讓新鄉(xiāng)之路更緊跟時代、絢麗多彩。這里提出的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)充滿了理性的大智慧，應(yīng)當(dāng)減少人為的瘋狂的野蠻和固步自封的安逸。身處其中的任何人，都需要轉(zhuǎn)變觀念，敞開胸懷，迎接新鄉(xiāng)，打造新鄉(xiāng)，適應(yīng)新鄉(xiāng)。</h3> <h3> <font color="#ed2308"><b> 關(guān)于異鄉(xiāng)</b></font></h3><h3></h3><h3>關(guān)于異鄉(xiāng)，古人們寫下過許多名言名句、名詩名篇，情感之深，后人常常觸景而傳詠，其中最深入人心的應(yīng)是“齊天大圣到此一游”了。前面與景明先生微信交流中，我談到“對任何驢友而言，原鄉(xiāng)之外的地方，都是異鄉(xiāng)”的觀點，細想起來，其實從任何人的情感而言，原鄉(xiāng)之外的地方，也都是異鄉(xiāng)。很多人都會有去感受異鄉(xiāng)、領(lǐng)略異鄉(xiāng)的念頭。我們離開原鄉(xiāng)到達了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)的一草一木、一顰一笑，又給我們留下或深或淺的記憶。其實，異鄉(xiāng)的概念是相對而言的，你若在原鄉(xiāng)，外來者眼中是異鄉(xiāng)；你若去異鄉(xiāng)，你便成為了外來者。之所以把這個想法寫出來，本意是強調(diào)一種換位意識，進而思考如何以換位意識來展示原鄉(xiāng)文化和如何在原鄉(xiāng)基礎(chǔ)上打造新鄉(xiāng)。這是一個很有意思的思考，使我產(chǎn)生了把這個換位意識改名為“異鄉(xiāng)意識”的想法，因為我覺得從某種意義上說“異鄉(xiāng)意識”的內(nèi)涵比換位意識更豐富，更貼近人們的情感。當(dāng)這種“異鄉(xiāng)意識”在一個地方成為一種普遍文化時，是不是可以稱之為“異鄉(xiāng)文化”呢？這樣的文化，主要包括哪些呢？我想其中最重要最精華的應(yīng)當(dāng)是“開放”和“兼容”。</h3> <h3> <font color="#ed2308"><b> 關(guān)于“三鄉(xiāng)”文化</b></font></h3><h3></h3><h3>隨著大變革時代的人流、物流、資金流、信息流速度不斷加快和便捷化，人們從原鄉(xiāng)到新鄉(xiāng)、到異鄉(xiāng)的角色變換也必將更多更快。這樣的時代，決定了“三鄉(xiāng)”文化的到來，呼喚我們要圍繞“三鄉(xiāng)”打造其文化。誰在“三鄉(xiāng)”中有著更深的體驗，誰將更早地占有形成“三鄉(xiāng)”文化的先機，誰在打造“三鄉(xiāng)”之地中形成了自己的特色文化，誰將占領(lǐng)發(fā)展和進步的一個至高點。那么，到底什么是“三鄉(xiāng)”文化呢？我在幾個“關(guān)于”中已經(jīng)有了一些朦朧的思考，但仍不成熟。而“三鄉(xiāng)”文化于不同地方而言，也應(yīng)是有著不同內(nèi)涵的，所以，我不敢輕易去界定，但它應(yīng)該值得我們更多的思考者去描述和探討，這種描述和探討，包括我在本文開頭所寫到的文學(xué)創(chuàng)作。</h3> <h3>最后，感謝景明先生的域之“三鄉(xiāng)”體驗，讓我寫出了這些文字。</h3><h3></h3><h3></h3><h3> ——2017年6月28日北極月亮于鄱湖玉亭</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3>