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段氏委員會(huì)統(tǒng)譜在路上

愛(ài)兌客~段成彩

<h3>人文初祖考</h3><div>一、中華文明史在萬(wàn)年以上</div><div>中華民族歷史悠久，有文字記載的文明史并非只有五千年，而是萬(wàn)年以上。中國(guó)的史料典籍的形成，確實(shí)在五千年上下。這些史料典籍，有正史也有野史，有官史也有私史，還有不為人知、只在家族中傳承的族史。然而，無(wú)論是正史、野史；還是官史、私史，都對(duì)萬(wàn)年前的事物、事件有零星記載。鑒于遠(yuǎn)古時(shí)期傳承的介質(zhì)為樹(shù)皮、麻繩、獸皮等，不可能傳承千年萬(wàn)年之久。但是，史料中的零星記載，說(shuō)明萬(wàn)年前曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物、事件。</div><div>近年發(fā)現(xiàn)的寧夏中衛(wèi)大麥地的巖畫(huà)圖像，單個(gè)圖畫(huà)3000佘個(gè)，組合圖畫(huà)8000余組。在大麥地約15平方公里的區(qū)域里，發(fā)現(xiàn)這么多的巖畫(huà)，平均每平方公里達(dá)到200多組，超出世界公認(rèn)的巖畫(huà)“主要分布區(qū)”密度標(biāo)準(zhǔn)的20倍。如此數(shù)量多、規(guī)模大、內(nèi)容豐富，在中國(guó)乃至世界都屬罕見(jiàn)。這么多幅巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了什么？是遠(yuǎn)古時(shí)牛倌、羊倌無(wú)事可做娛樂(lè)嗎？當(dāng)然不是。遠(yuǎn)古時(shí)的金屬開(kāi)釆、利用尚不成熟，由于工具的落后，鑿刻巖石費(fèi)力費(fèi)時(shí)費(fèi)工，必須是國(guó)家發(fā)生的重大事物、事件，由部落首領(lǐng)安排人專(zhuān)門(mén)鑿刻。</div><div>大麥地這些巖畫(huà)，經(jīng)專(zhuān)家用麗石黃衣測(cè)年法測(cè)定，最早的距今一萬(wàn)六千年以上，最晚的距今萬(wàn)年以上。這些巖畫(huà)重復(fù)出現(xiàn)的近3000個(gè)，而如今中國(guó)常用漢字也是3000個(gè)左右。有專(zhuān)家研究指出，有3000個(gè)漢字，可覆蓋百分之九十八的事物、事件。由此可以肯定，萬(wàn)年前的中國(guó)，已有成熟的文字，只是這些文字象圖畫(huà)一樣，大多數(shù)未被今人破譯而己。西方國(guó)家一直想否定中國(guó)的悠久文明史，反復(fù)要求中國(guó)拿出五千年以上的文物證據(jù)，而大麥地的組合巖畫(huà)，就是萬(wàn)年以上的實(shí)物證據(jù)。</div><div><br></div> <h3>二、人文初祖風(fēng)婿</h3><div>萬(wàn)年以前的華夏，正是伏羲氏政權(quán)時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)存的歷史典籍，有多處零星記載伏羲本人和伏羲氏政權(quán)，如《山海經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》《世本》等。上述三部書(shū)也不是原物，而是經(jīng)整理的版本。像《河圖》《洛書(shū)》《三墳》《五典》《八索》《九丘》《連山《歸藏》》等，只留書(shū)名，不知其內(nèi)容。但是，伏羲的八卦圖卻傳承至今。八封圖中既有豐富的數(shù)字，也有豐富的文字，更蘊(yùn)涵豐富的哲理。</div><div>伏羲是中華民族敬仰的人文始祖。其發(fā)祥地是古代的成紀(jì)。古代成紀(jì)縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽(yáng)兀川金城里。據(jù)《漢書(shū)地理志》記載，成紀(jì)縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，氣候比較溫和，宜于農(nóng)業(yè)種植；且又正處于從關(guān)中越過(guò)大隴山山口“故關(guān)峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢以前，其地顯得非常重要。現(xiàn)隸屬今洪洞縣卦底村，相傳是伏羲畫(huà)八卦之地。</div><div>伏羲：又寫(xiě)作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、太昊，史記中稱(chēng)伏犧。多數(shù)史載伏羲為燧人氏之子，風(fēng)姓；又稱(chēng)為華胥氏之子。燧人氏是一個(gè)大部落，其最初的部落首領(lǐng)是允婼，女性，以婼為姓。后燧人氏歷經(jīng)千年萬(wàn)年，逐漸衰落，其分支部落出現(xiàn)男性部落主，見(jiàn)火之燎原，無(wú)風(fēng)不可，遂以風(fēng)為姓。燧人氏衰亡，繼之而起的是華胥氏。華胥氏也是一個(gè)大部落，其最早的部落是華婿，女性，姓婿?！妒酚洝酚涊d華婿在雷澤踐踏仙人腳印，遂至感孕，懷十二年方生伏羲。當(dāng)時(shí)為女性氏族社會(huì)，華婿走婚燧人氏男部落主是真，踐踏仙人足印至孕為神話傳說(shuō)，懷胎十二年生子不可能，但在華胥氏政權(quán)第十二任部落主生伏羲很有可能。</div><div>婿與胥同音，在記事時(shí)為簡(jiǎn)省筆劃，寫(xiě)成胥。這在存世的歷史典籍中屢見(jiàn)不鮮。而胥與夏音近，久而久之，便由胥轉(zhuǎn)音成夏。華夏的由來(lái)于此，至今還在襲用。燧人氏男性部落主自稱(chēng)風(fēng)姓，而華婿生伏羲，婿與羲音同，風(fēng)與伏音近，故伏羲初生時(shí)的姓名為風(fēng)婿，后轉(zhuǎn)音為伏羲。為了敘述與論證的連貫性，也為將就辭語(yǔ)的習(xí)慣性，使觀者易于記憶，筆者仍將風(fēng)婿稱(chēng)伏羲。</div> <h3><br></h3><div>三、風(fēng)婿建立了伏羲氏政權(quán)</div><div>華胥氏在歷經(jīng)十二世部落主之后，由于燧人氏過(guò)度用火，為獲得更多的鳥(niǎo)獸而放火燒荒，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，以致老天突發(fā)大水，淹死民眾無(wú)數(shù)。但是，無(wú)論多大的洪水，整個(gè)華夏也不致只剩下伏羲與女?huà)z兩兄妹。從后來(lái)伏羲氏政權(quán)流轉(zhuǎn)來(lái)看，仍有葛天氏和有巢氏等部落。</div><div>伏羲與女?huà)z出自華胥氏部落，視為兄妹，而非親兄妹，從后來(lái)建立的伏羲氏政權(quán)看，女?huà)z氏曾與伏羲氏爭(zhēng)權(quán)，說(shuō)明她與伏羲出一個(gè)大部落，而不是一個(gè)家庭。</div><div>最后一任華胥部落主華婿，亦即伏羲的母親病逝后，伏羲與女?huà)z成婚。他倆一邊抗洪救災(zāi)，一邊收集流民，加之伏羲聰敏過(guò)人，知天文地理，諳熟乾兌離震巽坎艮坤之間的內(nèi)部聯(lián)系，指導(dǎo)災(zāi)民的生產(chǎn)生活有方，遂眾民推伏羲為部落主，建立了伏羲氏政權(quán)。</div><div>伏羲氏政權(quán)建立后，伏羲總覺(jué)人民太少，女?huà)z為夫君分憂，為表示良好意愿，成天捏黃泥做成人樣，久而久之，堆滿屋前屋后，遇分支部落主來(lái)朝時(shí)，便將泥人分派下去，分支部落主便按泥人數(shù)量，在本分支部落去落實(shí)生育任務(wù)。史載女?huà)z捏黃泥造人，即指此事，而并非指黃泥真能成人。</div><div>經(jīng)過(guò)五十余年的生肓繁衍，人口逐漸增多，不斷形成一些分支部落。伏羲根據(jù)這些分支部落祖源不同的特點(diǎn)，別為：大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧、氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無(wú)懷氏。其政權(quán)組織形式，類(lèi)似現(xiàn)代的集團(tuán)公司，由羲媧嫡系任董事長(zhǎng)，其它氏轉(zhuǎn)流坐總經(jīng)理之位。凡某氏在傳承中出了禍國(guó)殃民事故，則暫由羲媧嫡氏之中出人執(zhí)政，待其它氏中產(chǎn)生新的領(lǐng)袖人物，則羲媧嫡氏之中執(zhí)政人退出。其它氏如執(zhí)政好，可以傳承，不行則終止。但各氏需輪流執(zhí)政，在還有其它氏未執(zhí)過(guò)政時(shí)，該氏不能重復(fù)執(zhí)政。伏羲氏政權(quán)延續(xù)2716年。</div><div><br></div> <h3><br></h3><div>四、族譜編纂不能脫離真實(shí)的歷史格局</div><div>按歷史典籍記載，伏義實(shí)有其人，且是一個(gè)具體的人名。而伏羲則是不一個(gè)人，而是指一個(gè)朝代。以《史記》為主的歷史典籍，把伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓項(xiàng)高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝摯青陽(yáng)氏、帝堯陶唐氏視為單個(gè)人。其實(shí)，上述這些氏是一個(gè)朝代。而有些史學(xué)者，脫離不了司馬遷的窠臼，仍將炎帝、黃帝等視作單個(gè)人，來(lái)論史證史，其結(jié)局是以訛傳沎，以誤證誤。特別是有些譜學(xué)者，以《史記》等典籍來(lái)追宗溯源，編排世系，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。如《史記·周本紀(jì)》記載周先祖在文王之前十四傳，即：后稷——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——?dú)ш湣恰?—高圉——亞圉——公叔祖類(lèi)——古公亶父——季歷——昌（文王）。</div><div>后稷姬棄，生于帝堯陶唐氏君主姜密時(shí)代，任農(nóng)官職于堯末舜初時(shí)代，約于公元前2150年左右，而周文王姬昌，生于商晚期，約于公元前1150年左右，其間有1000年之久，卻只有14代人，每代人相距71歲多，試問(wèn)各方面的專(zhuān)家學(xué)者，這可信嗎？</div><div>有史學(xué)者筆名玉壺九千，曾考證《山海經(jīng)》《竹書(shū)記年》等史籍，編撰出華夏歷代君主世系，雖非準(zhǔn)確無(wú)誤，但比《史記》等真實(shí)得多。凡譜學(xué)者考證先祖、遠(yuǎn)祖、源祖，必須尊重史實(shí)大格局。中國(guó)官方流傳的史書(shū)，大多是在孔子刪改后形成的?？鬃訛榱怂摹爸螄?guó)齊家平天下”理念，讓統(tǒng)治者以史為鑒，刻意書(shū)善隱惡，篡改歷史真實(shí)，其用心之良苦可嘉，然于史實(shí)有悖。所幸秦始皇焚書(shū)坑儒，并未把書(shū)燒盡，儒書(shū)后經(jīng)賢達(dá)整理，成了傳世的《四書(shū)五經(jīng)》。而華夏的真實(shí)歷史，也從一些未被焚燒的、被官方視為雜書(shū)的、以及后來(lái)的出土文物中顯現(xiàn)出來(lái)。</div><div><br></div> <h3>作者：段民安 于2017年8月18日</h3>