我們離原配的世界有多遠(yuǎn)？空谷幽蘭 <h3 style="text-align: center; "><b>我們離原配的世界有多遠(yuǎn)？</b></h3><h3 style="text-align: center; "><b> 一一《古典之殤》讀后感<br></b></h3><h3><br></h3><h3>蕭伯納說:“我希望世界在我去世的時侯，要比我出生的時侯好?！蔽覀円宦纷邅恚姓l知道，這個世界是比以前更好了，還是更不好了？</h3><h3><br></h3><div>葉芝說:“走吧，人間的孩子/與一個精靈手拉著手/走向荒野和河流/這世界哭聲太多，你不懂?！笨晌覀冞€能找到真正的荒野與河流嗎？</div><div><br></div><div>從蕭伯納和葉芝所言想到我們這個世界，緣于王開嶺的《古典之殤》一書。<br></div><div><br></div><div>無意中看到這本書，書名吸引了我，隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。讀著讀著，便再也放不下這本書。</div><div><br></div><h3>熱愛文字的人，很多都喜歡古風(fēng)古韻。古詩詞的美好，給我們多少心靈的蔚藉，我們是讀著唐詩宋詞長大的?？墒牵切┝鬟B在古詩詞中給我們帶來審美愉悅的事物，如今在哪里?</h3> <h3><b>王開嶺說:“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”</b><br></h3><h3><br></h3><h3>夏日的流螢，夢幻了我們的童年;蟋蟀這個精靈，在枕畔竊竊私語;河水湯湯，激蕩了多少詩人的心靈;“汲來江水烹新茗”，茶的美味，在于水的配合;“水是橋的魂曲，橋是水的情書”，天造地設(shè)的美麗，成就了多少優(yōu)美的愛情故事;因為有了夜的黑，才有了璀璨的星光;“背井離鄉(xiāng)”，井也是故鄉(xiāng)，有了井，家才有據(jù)點;耳朵最大的福祉是寂靜與音樂，因為靜，才能聽到“花開的聲音”;遙遠(yuǎn)的地平線，給我們多大的遐想空間;那房檐下翩翩起舞的燕子，如約歸來，將上演怎樣的情景？</h3><h3><br></h3><h3>“男耕女織”，愛情與溫飽的完美組合，穿著母親、穿著妻子織就的衣服，遠(yuǎn)走天涯孤身一人，心里依然是溫暖的;用腳和自行車來丈量城市，城市的每一處角落都是熟悉的;北京上空的鴿哨聲，讓多少人習(xí)慣于翹首觀賞;荒野，使我們更近距離地觸摸自然，那片原始圣地在內(nèi)心深處激起了美好情愫;放學(xué)路上的兒歌，一邊唱著一邊嘻鬧，曾是我們快樂童年的寫照。</h3><div><br></div><div>這些自然界的原配事物，現(xiàn)如今的我們，還能遇見嗎？當(dāng)王開嶺以一種傷感的筆調(diào)抒寫那份流逝的痛時，我則心有戚戚焉，原配世界，竟離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)。</div><div><br></div><div>那些，可都是我們童年最美好的記憶。誰在銷毀了這些記憶？</div> <h3>自詡?cè)f物之靈的我們，在建設(shè)的同時也在毀滅。我們再也見不到童年時的世界了，童年遠(yuǎn)得我們連影子也見不到;我們每天都行走在消逝中。</h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>王開嶺說:“我越來越篤信兩點:好東西都是原配的，好東西也是免費的?！?lt;/b></h3><h3><br></h3><h3>可如今，原配在逐漸消逝，我們還能看到多少？我們看到的大多是仿制品。</h3><h3><br></h3><h3>現(xiàn)在如果還有原配世界，也是需要付費的。即使付費，也找不回原配世界的樣子，處處人滿為患，還沒進去，就想出來了。</h3><h3><br></h3><h3>在山林中徐行吟嘯，看“清泉石上流”，“日色冷青松”;于鄉(xiāng)野中漫步歌詠，“聽取蛙聲一片”;這樣的美好，只能存留在夢中。若李白還活著，行走在這個時代，處處美景皆要付費，他能否吟詠出“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天呢”？</h3><h3><br></h3><h3>古代的文人墨客，寄情山水，歌詠草木，皆因原配世界的美好帶給他們太多心靈的蔚藉;如今要找這樣一片凈地，也是不易的。</h3><h3><br></h3><h3>原配世界的消逝，讓現(xiàn)代人的心靈越來越浮躁，精神也難以找到棲息地，于是只好在天地之間放逐自己，讓自己成為紅塵的過客。</h3> <h3>“假如傻瓜也能活的好好的，這才是個良性的優(yōu)美的時代?！蓖蹰_嶺如是說。</h3><h3><br></h3><h3>社會的高速發(fā)展，時代的滄桑巨變，每天都是日新月異。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意?？墒?，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。</h3><h3><br></h3><h3>這個時代，一切都在快速發(fā)展，快得讓我們目不遐接，于是我們竟渴望慢生活，懷念“從前慢”。我們的心中都有這樣的夢想:一襲布衣，一杯清茶，三兩個知己，淡然自處，聆聽自然之聲，吟詠自然之韻。</h3><h3><br></h3><h3>不管這個時代是什么樣子？我們生活在這個時代，也必然要擁抱這個時代。我們無法守護原配的世界，那么守護這份古典的詩意，守護我們的夢想吧。</h3> <h3>通讀整本書，我們能讀到王開嶺敏銳的問題意識和鮮明的人文關(guān)懷，他對自然有一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛，同時又對自我身處的歷史情勢有深刻的省思，在此基礎(chǔ)上，他對原配世界的懷念，對童年記憶的挽留，已不是一種簡單的情感抒發(fā)，而是經(jīng)過了心性和修養(yǎng)的沉淀，有一種洞察幽微的觀照。</h3><h3><br></h3><h3>這種觀照，雖然帶著傷感，也有一種古典的憂郁，但于我們，也有種種的思考，它喚醒了我們內(nèi)心深處沉睡的自然美景，洗滌著我們心靈的污垢。</h3><h3><br></h3><h3>守住這些古意，也就守住了我們的生活。</h3> <h3><b><font color="#ed2308">附:《古典之殤》經(jīng)典語句:</font></b></h3><h3>1、我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。 </h3><div> 我們走了很遠(yuǎn)很累，卻忘了為何出發(fā)。</div><div><br></div><div>2、世界變得太快，眼花繚亂，來不及駐留，來不及回味，來不及告別或回頭再看一眼。一眨眼功夫，無數(shù)事物只剩下背影，成了往事或收藏。你跟不上，一個敏感者，一個內(nèi)心喜歡穩(wěn)定和秩序的人，會痛苦，會失措和迷惘。</div><div><br></div><div>3、河是有遠(yuǎn)方的水。流水不腐，當(dāng)一條水有了遠(yuǎn)方，有了里程，才算真正的河吧。</div><div><br></div><div>4、我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何要出發(fā)。</div><div><br></div><div>5、故鄉(xiāng)有個說法：天上幾多星，地上幾多螢。所以，每捉了它，卻不敢久留，先請進小玻璃瓶，凝神一會，輕輕吹口氣，送它跑了。 </div><div>我怕天上少了一顆星。 </div><div>無人工照明的年代，自然界唯一的光華，唯一能和星星呼應(yīng)的，就是它了。</div><div><br></div><div>6、人的悲劇尚在于，他憑借強大的智商、邏輯和麻木，早已把現(xiàn)實給無理地和理化了。</div><div><br></div><div>7、在昆德拉《為了告別的聚會》中，美國富翁巴特里弗對捷克人的生活評價是：＂在這個國家里，人們不會欣賞早晨。鬧鐘打破了他們的美夢，他們突然醒來，像被斧頭突然砍了一下。他們立刻使自己投入到一種毫無樂趣的奔忙之中。請問，這樣一種不適宜的緊張的早晨，怎會有一個像樣的白天。相信我，人的性格是由他們的早晨決定的。＂</div><div><br></div><div>8、巴爾扎克說：傻瓜旁邊必有騙子。 </div><div>法學(xué)家也說：在騙子眼里，除了同行，天下皆傻瓜-這是他們最大的職業(yè)依據(jù)，也是信仰所在。 </div><div>我就尋思，你說這世上是先有傻瓜還是先有騙子？是騙子證明了傻瓜還是傻瓜激勵著騙子呢？ </div><div>當(dāng)騙子和傻瓜都越來越多，更大的疑惑來了：這是個以騙子命名的年代，還是個用傻瓜注冊的年頭？這是場考驗純真的精神游戲，還是智商博弈的叢林肉戰(zhàn)？那傳說中的裁判在哪呢？還是壓根就沒有？</div><div><br></div><div>9、人，常常自歿于過度的創(chuàng)舉。托馬斯·米基利乃美國化學(xué)家，憑加鉛汽油和氯氟烴兩項發(fā)明，他被封為“地球歷史上對大氣影響最大的個體生物”和“歷史上殺戮最多的個體”。后來，他染上了脊髓灰質(zhì)炎和鉛中毒并癱瘓，即便如此，他也不甘寂寞，設(shè)計了一套繩索滑輪以便于自己起床。55歲那年，不幸發(fā)生了，他突然被繩索纏住，窒息身亡。 </div><div>縱其一生，這個聰明人親手發(fā)明了自己的死。</div><div><br></div><div>10、一個大變革時代，最需要這樣幾種人：改革派 保守派 理想家 實業(yè)家。其比例和組合 決定著一個時代的精神格局和走勢。</div><div><br></div><div>11、中國的青山綠水在哪？ </div><div>我想，答案應(yīng)該是:在有禁忌的地方。 </div><div>換言之，在信仰之鄉(xiāng)。</div><div><br></div><div>12、螢雖蟲，但民間很少以蟲稱之，其綽號數(shù)不過來：蚈、照、夜光、景天、挾火、宵燭、宵行、丹鳥、耀夜、熠耀、夜游女子……我最喜歡的還是“流螢”。一個“流”字，將其隱隱約約、稍縱即逝、亦真亦幻的飄曳感、玲瓏感、夢游感——全勾畫了出來。螢之美，除了流態(tài)，更在于光，那是一種難形容的光，或者說它只能被用去形容別的。</div><div><br></div><div>13、除了愛，別無選擇。連敵視和詛咒，亦同屬于感情。</div><div><br></div><div>14、影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和知覺–那些最早感動過其心靈的生命細(xì)節(jié)！</div><div><br></div><div>15、民間的兩個說法，...,都被科學(xué)證了偽，指成迷信和虛構(gòu)。我想，現(xiàn)代人真蠢啊，竟拿這么浪漫的事開刀，真蠢。</div> <h3>17、害怕，有時候是美麗的 </h3><div> 怕久了，入了骨，變成愛</div><div><br></div><div>18、我們生活在險境中，我們居住在楚歌里。</div><div><br></div><div>19、沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰、屬于誰? </div><div>沒有地點，沒有路標(biāo) ，人何以稱從哪里來、到哪里去？ </div><div>這個時代，不變的的太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回的疾行，而身后的腳印、村莊、影子，早已無蹤。 </div><div>我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。 </div><div>我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。</div><div><br></div><div>20、我知道，對水源有潔癖的螢蟲，若不在這落腳，恐怕城里也就無處投親了。</div><div><br></div><div>21、年輕時迷戀夜色，辜負(fù)了許多白天。</div><div><br></div><div>22、我聽不見花開的聲音。 </div><div>我只聽到耳朵的慘叫。 </div><div><br></div><div>若一性情論四季，我以為春爛漫、夏聒烈、秋清幽、冬肅沉。 </div><div>淅淅瀝瀝之鳴，怎能不勾起思情離愁？</div><div><br></div><div>23、物性決定人性，物境塑造心境；物移則心移，物改則心易；人之靈源于山水之靈，人之德師于草木之德。所謂“人心不古”，蓋因江山不古、萬象不古。</div><div><br></div><div>24、古典場景的缺席，不僅意味著風(fēng)物之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝。</div><div><br></div><div>25、水是橋的魂曲，橋是水的情書。 </div><div>橋，作為跋涉必經(jīng)，是人生最珍貴的路段之一。 </div><div>橋，作為露天工器，是社會最重要的標(biāo)點之一。 </div><div>為什么 好建筑都是古人建的? </div><div>為什么好文章都是古人寫的? </div><div>為什么好戀愛都是古人談的？</div><div><br></div><div>26、選擇一座城市，就是投奔一種生活。 </div><div>規(guī)劃一轉(zhuǎn)成雙，就是設(shè)計一種生活。</div><div><br></div><div>27、我想，造物主摶人之初，大概是想好了讓那些精心置辦的“原配”——以不動產(chǎn)名義萌佑蒼生的罷。今天，若老人家來了回訪，必大驚失色，自個的家業(yè)竟如此不經(jīng)折騰！</div>