<h3>（一）發(fā)掘身邊資源 提高課堂時(shí)效</h3> <h3> 《道德與法治》課難上，是所有從事這個(gè)學(xué)科教學(xué)的老師的共識(shí)。這個(gè)課難就難在貼近生活，講述的都是身邊的事，如果不精心準(zhǔn)備，要么容易脫離實(shí)際，要么很容易流于形式，提不起學(xué)生的興趣。</h3><h3> 今天有幸聆聽了陳萍教授所作的《開發(fā)利用資源，提高道德課堂實(shí)效》專題報(bào)告，讓我們深受啟發(fā)。</h3> <h3> 陳教授首先講到21世紀(jì)人才素質(zhì)的7大標(biāo)準(zhǔn)，我們的課堂必須要針對(duì)未來社會(huì)對(duì)人才的需要，積極改變課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)實(shí)效。</h3><h3> 接著，陳教授又總結(jié)了當(dāng)下課堂中存在的普遍現(xiàn)象：（1）以“本”為本，資源開發(fā)利用單一，（2）無序引進(jìn)，資源開發(fā)利用雜亂：手段繁雜失目標(biāo)、生硬拓展費(fèi)時(shí)間、生成無度缺實(shí)效。以自認(rèn)為的邏輯啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，往往達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。</h3> <h3> 接著，陳教授拋指出，《道德與法治》課程的顯著特點(diǎn)是這是一門綜合性課程，“原來的教學(xué)把課堂當(dāng)整個(gè)世界，現(xiàn)在的教學(xué)必須把整個(gè)世界當(dāng)課堂”，必須充分發(fā)掘利用身邊的資源，提高教學(xué)實(shí)效。</h3> <h3> 然后，陳教授給我們展示并分析了一節(jié)很好利用身邊資源的課程。通過這節(jié)課，我們一方面領(lǐng)略了千年古城揚(yáng)州的魅力，也讓我們切身體會(huì)到原來在我們身邊有這么豐富的資源可供開發(fā)利用，只要我們做個(gè)有心人，心里時(shí)時(shí)裝著課程，資源是無處不在的。</h3> <h3> 接著，陳教授總結(jié)歸納，《道德與法治》的課程要過更多關(guān)注學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。課程資源的快發(fā)要基于現(xiàn)有條件，這些條件包括人力資源、歷史資源、環(huán)境資源。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要建立課程資源的物質(zhì)體系，充分利用好人力資源，發(fā)揮校長決策引領(lǐng)作用，激發(fā)教師開發(fā)主體的能動(dòng)性，尊重與利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。</h3> <h3> 最后，陳教授又為我們提出建議，發(fā)掘身邊的教育資源，要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，鎖定選取方向，了解學(xué)生需求，遴選課程資源，利用課程資源的基本策略——與編者對(duì)話明晰編者意圖，與作者對(duì)話用心品讀感悟，與學(xué)生對(duì)話尋找適切主體。人工智能時(shí)代已經(jīng)來臨，不論是從我們自身需要出發(fā)，還是從為未來培養(yǎng)人才出發(fā)，我們都需要變革思路，深層次改變教學(xué)。</h3> <h3> 陳教授的這一場(chǎng)報(bào)告，有展示，有分析，有理論，有實(shí)踐，語言流暢，思路清晰，有歸納總結(jié)，有理論提升，一氣呵成，酣暢淋漓，讓我們經(jīng)歷了一次多角度多層次的頭腦風(fēng)暴！</h3> <h3>（二）教育轉(zhuǎn)型期的教育哲思</h3> <h3> 4日下午，我們有幸聆聽了嚴(yán)華銀教授所作的《我們需要什么樣的“德育”——教育轉(zhuǎn)型期的教育哲思》專題報(bào)告。嚴(yán)教授首先指出今天中國的德育存在有很多亂象，并從哲學(xué)層面深刻剖析產(chǎn)生這些亂象的社會(huì)背景，梳理了中國現(xiàn)實(shí)德育問題成因，最后還分享了他對(duì)解決這些問題的思考。</h3> <h3> 嚴(yán)教授講到，到今天的中國開展德育，我們必須把握幾個(gè)大背景。一是我國社會(huì)已進(jìn)入新時(shí)代。十九大的成功召開，為我們下一步開展德育工作指明了方向，建設(shè)法治中國，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是我們必須思考的大背景。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到中美貿(mào)易戰(zhàn)，香港暴亂，疆獨(dú)分子作亂等等，都給我們開展德育工作鳴響了警鐘，“小鮮肉”、“暖男”、“粉絲”現(xiàn)象大行其道，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能彰顯，非理性、冷漠、自私、功利主義甚囂塵上，這些都是我們開展德育工作的新課題。二是互聯(lián)網(wǎng)與人工智能時(shí)代的多元化格局給學(xué)校德育工作帶來挑戰(zhàn)，無論在時(shí)間上還是在空間上看，未來的學(xué)校教育必將發(fā)生顛覆性變化，未來孩子在學(xué)校的時(shí)間會(huì)越來越有限，孩子們?cè)絹碓綇?qiáng)的平等意識(shí)和質(zhì)疑精神，已不允許老師站在道德的至高點(diǎn)上作言行不一的道德說教，而且說教式的德育方式，只會(huì)培養(yǎng)出表里不一，人格分裂的一代人，傳統(tǒng)德育方式依然不適應(yīng)未來德育工作的需要。</h3> <h3> 在這樣的背景下，嚴(yán)教授將當(dāng)下的德育問題歸納為4個(gè)方面：</h3><h3> 問題1：什么是德育課程？</h3><h3> 嚴(yán)教授認(rèn)為，德育課程不同于其他課程，德育課程是實(shí)踐課程不是知識(shí)課程,德育課程不能作為一門學(xué)科那樣進(jìn)行系統(tǒng)的測(cè)試評(píng)價(jià)。</h3><h3> 問題2：不能量化去評(píng)價(jià)學(xué)生的道德水平。學(xué)科課程該不該，又該如何擔(dān)當(dāng)“育德”之重任？</h3><h3> 嚴(yán)教授認(rèn)為，教學(xué)對(duì)三維目標(biāo)的生搬硬套，使得課堂呈現(xiàn)老師大言、學(xué)生表態(tài)，幾乎是一幕又一幕搞笑的魔幻小品，暴露出中國教育的世俗和官場(chǎng)化，起不到育德的效果。嚴(yán)教授還認(rèn)為，一味的表揚(yáng)式教育培養(yǎng)不出適應(yīng)社會(huì)的合格公民。教育、教師不應(yīng)該是學(xué)生成長的奠基者，應(yīng)該是幫助學(xué)生為自己的未來奠基。學(xué)生的道德和親情是長期沉淀的結(jié)果，不是一場(chǎng)說教的結(jié)果。</h3> <h3> 問題3:學(xué)校、社會(huì)、家庭的育德觀是怎樣的?</h3><h3> 嚴(yán)教授發(fā)問:</h3><h3> 家庭：一方面希望孩子品德優(yōu)異，但一方面又背著孩子，不擇手段不異纖尊降貴和卑躬屈膝，去謀求教育資源的最大和最優(yōu)。我們有多少家庭能夠?qū)嵭姓嬲膶?duì)孩子道德產(chǎn)生正向"影響"的"家庭教育"?</h3><h3> 社會(huì)：與傳統(tǒng)社會(huì)相比，很多人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，利益面前的叢林法則使這個(gè)社會(huì)在很多領(lǐng)域情義有價(jià)，善惡錯(cuò)位。我們常見的教育論文發(fā)表與著作出版的市場(chǎng)化，逼迫教師就范于功利，又如何有不功利的教師?又何以有不功利的純粹的教育?又如何培養(yǎng)高尚的學(xué)生?我們的社會(huì)環(huán)境與教育的要求極其不匹配。</h3><h3> 學(xué)校：像一葉扁舟在大海洶涌的激流中艱難前行，圣潔之地也已被一定程度地污染，教育主體中一些人師節(jié)不保，逐漸失去育德之資本和資格。教育缺乏理性科學(xué)的根本性的指導(dǎo)思想，教育界有些人開始自覺不自覺、有意無意地用不著邊際的所謂理念大言說教，假大空的教育口號(hào)滿天飛。(只有不會(huì)教的老師，“沒有教不好的學(xué)生"為了學(xué)生的一切”等等。)違背了德育要腳踏實(shí)地的基本要求。</h3> <h3> 問題4:什么是"德"?什么是"育”?</h3><h3> 簡言之,"德"就是道德、品德、人格(情感、態(tài)度、價(jià)值觀),其基礎(chǔ)和核心是"善"。"育"就是培育。德育就當(dāng)是"隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,是"言傳身教"。如果說德育也是教育的話,"教就是"言傳","育"就是“身教。</h3> <h3> 基于以上問題,嚴(yán)教授又和大家分享了他的思考。他認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代開展德育工作,可以從八個(gè)方面探索科學(xué)的育德路徑。</h3><h3> 第一，像課堂教學(xué)一樣，在育德過程中確立學(xué)生德育的主體地位。嚴(yán)教授認(rèn)為，優(yōu)秀的教育不是管出來的，發(fā)達(dá)國家的教育都注重師生的自我管理，最高境界的教育是自我教育，讓學(xué)生參與德育全過程，增強(qiáng)德育體驗(yàn)，喚醒內(nèi)心共鳴是一種有效途徑。(比如設(shè)立誠信考場(chǎng)，嘗試學(xué)生自主管理班級(jí)等。)</h3><h3> 第二，轉(zhuǎn)變觀念，確立師生互學(xué)共進(jìn)的道德成長觀。就道德行為而言，可能成為與兒童相比,并沒有多少優(yōu)勢(shì)，很多時(shí)候,孩子往往是成人的老師?！敖虒W(xué)相長"更多指的是德育方面。</h3><h3> 第三，建構(gòu)科學(xué)、完善、系統(tǒng)的德育課程體系。最要解決的是價(jià)值觀問題。在價(jià)值導(dǎo)向上培養(yǎng)優(yōu)秀人格與道德,最基本的是善良與誠厚，能很好地處理己與人、私與公、獨(dú)與群的有關(guān)系；培養(yǎng)高尚情懷與境界，能很好地處理利人、利家、利國的關(guān)系。我們?cè)诖罅μ岢腋＝逃趯?duì)幸福的認(rèn)識(shí)上卻只停留在個(gè)人層面，沒想到要福澤他人，以至于我們培養(yǎng)了一代又一代精致的利己主義者。我們經(jīng)看到美國人示威流行，但美國人在骨子里具有深厚的國家情情懷，反觀我們香港回歸20年了，20年來培養(yǎng)的香港年輕一代卻缺乏基本的國家認(rèn)同情懷。</h3> <h3> 第四,充分運(yùn)用探究、分析、研討、辯論等多種方式，澄清道德問題，明晰道德是非。</h3><h3> 第五,挖掘道德的“美”的因子，在育德過程中，變簡單的是非判斷為審美判斷。簡單地用好人和壞人來區(qū)分這個(gè)社會(huì)的人和事只能使孩子的思維方式和價(jià)值觀發(fā)生偏斜(貼標(biāo)簽的思維是文革思維,是革命思維)。從美的角度來認(rèn)識(shí)美,可能是拯救德育的法寶(通過事情、現(xiàn)實(shí)的事情來確定和判斷)。</h3><h3> 第六,建設(shè)好"家長學(xué)?！?，豐富家長學(xué)校的內(nèi)容和內(nèi)涵。把家長學(xué)校真正辦成“家長的學(xué)校”，讓家長真正成為學(xué)校和家長學(xué)校的"學(xué)生"，"家長"和"義工"。</h3><h3> 第七，建立科學(xué)的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一是建立 科學(xué)的行為標(biāo)準(zhǔn)，二是建立科學(xué)的相關(guān)道德的核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)(比如善良和誠信)。</h3><h3> 第八，選擇科學(xué)的德育方法。在德育工作中要有“大愛"——選擇了教師這一職業(yè)，就必須憑著教育的良知和敬業(yè)去履行這一份職責(zé)(通過教學(xué)工作和班級(jí)學(xué)生管理工作兩條線);在德育工作中要注重熏陶(環(huán)境熏陶、人和物的熏陶); 在德育工作中要注重"點(diǎn)醒"——針對(duì)問題和錯(cuò)誤,要有善良和寬恕精神，要有宗教情懷(為受窘迫的人說句解圍的話，為沮喪的人說句鼓勵(lì)的話，為疑惑的人說句點(diǎn)醒的話，為無助的人說句支持的話)。</h3> <h3> 最后，嚴(yán)教總結(jié)道:最好的德育是所有育德者的"行為”，最好的德育課程是育德者自身。這就要求，在家庭,每一個(gè)家長都應(yīng)該是孩子行為習(xí)慣、為人處事、生活生存的最重要的導(dǎo)師；在學(xué)校，每一相教育工作者都應(yīng)該是一門門活生生的德育課程。嚴(yán)教授又引用加萊亞諾的話說，“烏托邦遠(yuǎn)在地平線上，我靠近兩步，它就后退兩步；我前進(jìn)十步，它就向更遠(yuǎn)處后退十步。無論如何邁進(jìn),永遠(yuǎn)夠不著它。那么烏托邦為什么存在呢?它存在的作用就在于——讓我們前進(jìn)！”</h3><h3> 嚴(yán)教授的報(bào)告著眼未來，統(tǒng)攬全局，立足現(xiàn)實(shí)，針對(duì)問題，猶如一劑清醒劑，讓聽者如沐春風(fēng)，如飲甘露，引人反思，發(fā)人深省，有醍醐灌頂之效。相信每一個(gè)聆聽者能結(jié)合自己工作實(shí)際，從不同的角度解讀出不同的信息，汲取不同的營養(yǎng)！</h3>