復(fù)雜性思維對(duì)我們的作用

祖榮 51396962

復(fù)雜性認(rèn)識(shí)對(duì)我們的作用 祖榮視界作者祖榮 近讀《威爾·史密斯打人事件，你不知道的后續(xù)》一文，文中講述一個(gè)試驗(yàn)：對(duì)一起打人事件的態(tài)度，受試群體對(duì)打人者和被打者的態(tài)度隨著所了解背景的深淺而發(fā)生變化。掩卷而思，冒出這些想法： 人和事的多樣性多面性與多變性，認(rèn)識(shí)主體和社會(huì)有機(jī)體的多樣性多面性與多變性，構(gòu)成了一個(gè)多要素多變量的巨復(fù)雜系統(tǒng)。在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，在信息爆炸和碎片化時(shí)代，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和精神生活的多樣多元多變時(shí)代，作為個(gè)體的人，對(duì)人和事物的把握、認(rèn)識(shí)和能控率大大的降低，認(rèn)識(shí)的過程加長并大大的復(fù)雜化，或者說對(duì)于真理、真相的把握難度大大增加了。 心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受到兩種基本需求的驅(qū)動(dòng)：第一，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有種“一致性需求”，希望世界的運(yùn)動(dòng)符合我們的信仰、理念、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期，即使現(xiàn)實(shí)與我們自身的預(yù)期不一致，我們也要改變外在的證據(jù)來使它符合我們內(nèi)在的期望；這種思維，其實(shí)是一種求同性思維。 第二，人類需要對(duì)外在環(huán)境產(chǎn)生一種控制感，我們不希望自己在現(xiàn)實(shí)面前無能為力、無所適從，我們需要找到某種自己能夠理解、控制、描述、解釋和預(yù)測(cè)的可能性。否則就可能以無理之理或歪歪道理加以解讀或歸因。 因此，既不能太高估我們的個(gè)體的認(rèn)知能力，也要千方百計(jì)地提高我們認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知能力。 既要真正做到兼聽則明、集思廣益，不要固執(zhí)己見、剛愎自用。也要學(xué)會(huì)綠燈思維，發(fā)散思維，防止非此即彼、二元對(duì)立的思維方式。但這常常是當(dāng)下我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行為中出現(xiàn)各種撕裂現(xiàn)象的重要原因。 這就需要積極發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性的同時(shí)，借助信息化、大數(shù)據(jù)、元宇宙等工具和范疇以及相關(guān)的研究、預(yù)測(cè)的官方和民間智庫的認(rèn)知能力和成果。 即使作為個(gè)人，我們也常常處于認(rèn)識(shí)的孤島，陷入認(rèn)識(shí)的僵化、固化程式化。容易陷入片面性、絕對(duì)性與一維性的泥潭。一些別有用心的人和機(jī)構(gòu)還利用這種泥沙俱下、魚目混珠的信息大爆炸形勢(shì)和認(rèn)識(shí)的局限性，編造、包裝，歪曲發(fā)布片面、虛假信息，以達(dá)到吸粉增量，帶偏輿論、謀取私利或其它目的的能力。 對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)保持高度的警覺性。我們還應(yīng)掌握和運(yùn)用復(fù)雜性思維，重塑理解世界的思維框架。跨界思維，換位思維，迭代思維（輾轉(zhuǎn)思維）。復(fù)合性思維，當(dāng)然，根本上要掌握辯證思維。 有一句流傳已久的成語：盲人摸象。指的是眾盲人各摸象體的一部分，因而各執(zhí)異說，以點(diǎn)帶面的給象以定義。用來比喻對(duì)事物了解不全而固執(zhí)一點(diǎn)，亂加揣測(cè)。告誠人們認(rèn)識(shí)事物要從多個(gè)角度、全方位地考察。當(dāng)只聽到或看到事情的一部分時(shí)，不要自作聰明的胡亂猜測(cè)，只有對(duì)事物全面的了解，才能得出正確的結(jié)論。 魯迅講過一個(gè)爺孫抬驢的故事，好像是諷刺了動(dòng)輒得咎，規(guī)勸世人要聽從任何人的批評(píng)，但須保持獨(dú)立的見解。我認(rèn)為也道出了另一重要思想，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體很容易受到他人和片面性認(rèn)知的影響，從而認(rèn)知偏失、荷戟彷徨、猶豫不決。 文學(xué)創(chuàng)作中有種理論叫性格組合論。著重論述了文學(xué)作品中人物性格的二重性與多重性。在20世紀(jì)80年代以前的文學(xué)作品中，人物形象的塑造過于單一化，基于教化的目的，正面人物寫得絕對(duì)好，反面人物寫得絕對(duì)壞。這種扁平形象既脫離生活真實(shí)也背離人性真實(shí)。我感到，這是二元對(duì)立論的一種表現(xiàn)。人是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，也就是不要把人寫成單面人，當(dāng)然也不能把人都塑造成高大全，或者描繪得一無是處。具體的人都是由多個(gè)方面組合而成的，崇高與卑微，勇敢與怯懦，長處和短處，公心與私欲，成熟與幼稚等等等等，這樣的主人翁才是有血有肉的，富有時(shí)代性與個(gè)性的，充滿獨(dú)特而偶然的色彩，也才能夠獲得讀者真正的認(rèn)同和喜愛。 很多年前讀過榮格心理學(xué)，接觸過他的人格面具理論。人格面具，這個(gè)詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對(duì)付世界體系。人格面具是基于個(gè)體應(yīng)對(duì)外界而存在的一個(gè)體系，具有統(tǒng)合性、獨(dú)立性和整體性。了解人格面具有助于我們多維多角度的認(rèn)識(shí)人。 現(xiàn)在有一種學(xué)科叫做復(fù)雜性科學(xué)，它研究和回答人類為什么需要以及怎樣進(jìn)行復(fù)雜性思維。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，越來越多的人意識(shí)到任何規(guī)律都有一定的適用范圍，一旦超出這個(gè)范圍，我們就需要隨時(shí)修正我們的認(rèn)識(shí)。越是深究人類社會(huì)和自然界的奧秘，就越能發(fā)現(xiàn)世界的無窮復(fù)雜性。1984年，在美國新墨西哥州的圣菲市，成立了旨在以復(fù)雜性為研究對(duì)象的圣菲研究所（Santa Fe Institute）。自此，復(fù)雜性研究翻開了歷史新篇章。史蒂芬·霍金預(yù)言道，“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)。” 一九四五年，毛澤東到重慶談判，寫過一篇文章，叫《關(guān)于重慶談判》，里面寫道：＂世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的。看問題要從各方面去看，不能只從單方面看。＂ 基于此，我們不妨讓我們的頭腦復(fù)雜一些，能夠比較全面的把握和接近真相和真理。 李祖榮綜合整理（侵刪） 2022年4月15日 于重慶退思書屋 資料鏈接》 　 威爾·史密斯打人事件 你不知道的后續(xù) 原創(chuàng) 我是拾遺君 2022-04-08 ?善的對(duì)立面不是邪惡，而是無知。最近一兩年以來，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，在以肉眼可見的速度變差。“小約翰可汗”有句話說得很貼切：所有人都在踐踏所有人。點(diǎn)開一條熱搜，點(diǎn)開一個(gè)話題，幾乎每條火熱的微博下面，都有人在吵架，都有人在謾罵，都有人在黨同伐異，吵架的理由五花八門，地域、性別、疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)、偶像……一切都能成為吵起來的導(dǎo)火索。我們都以為自己“真理在握”，而對(duì)立一面的人是腦殘和傻逼，所以總想教訓(xùn)對(duì)方和消滅對(duì)方，于是互噴，謾罵，侮辱……于是拉黑，舉報(bào)，決裂……自我20年前學(xué)會(huì)上網(wǎng)以來，從未見過互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境如此糟糕。面對(duì)越來越糟糕的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，我覺得有必要談?wù)劇巴枴な访芩股鐣?huì)實(shí)驗(yàn)”。 關(guān)于威爾·史密斯社會(huì)實(shí)驗(yàn) 01 在前幾天的奧斯卡頒獎(jiǎng)禮上，著名演員威爾·史密斯，扇了主持人克里斯一耳光。這次掌摑事件發(fā)生后，臺(tái)灣一位叫洪黃祥的老師，借用這次掌摑事件，做了一個(gè)很有意思的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。他把這個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)到了臉書上，引起了很多人的思考。 02 這個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的。洪黃祥先不管學(xué)生是否知道此事，就直接告訴學(xué)生們：“脫口秀主持人克里斯，在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上，拿威爾·史密斯老婆的光頭開玩笑，引起了威爾不爽，威爾上臺(tái)扇了克里斯一耳光?！?lt;/span>洪黃祥陳述完這個(gè)事情后，讓學(xué)生舉手表態(tài)是否支持威爾的行為。表態(tài)結(jié)果：大約4成學(xué)生支持。 03 接下來，洪黃祥對(duì)學(xué)生們說：“你們知道嗎？威爾的老婆之所以掉發(fā)，是因?yàn)樗剂瞬　?lt;/span>因?yàn)榛疾〉舭l(fā)非常嚴(yán)重，她迫不得已才剃了光頭。但奧斯卡主持人克里斯，卻當(dāng)著全世界的面，調(diào)侃和嘲諷她的光頭?！?lt;/span>陳述完這一點(diǎn)后，洪黃祥又讓學(xué)生舉手表態(tài)，是否支持威爾的掌摑行為。表態(tài)結(jié)果：接近9成的學(xué)生支持。 04 接下來，洪黃祥又對(duì)學(xué)生們說：“嘲諷當(dāng)然是言語暴力，但打人是更嚴(yán)重的暴力，即便被取笑了，我們也不應(yīng)該采取暴力，而應(yīng)該尋求其他解決方式。更何況，克里斯事后也解釋了，他并不知道威爾老婆是因?yàn)榛疾〔盘旯忸^的。威爾沒有給克里斯解釋的機(jī)會(huì)，就直接訴諸了暴力?！?lt;/span>陳述完這一點(diǎn)后，洪黃祥又讓學(xué)生舉手表態(tài)，是否支持威爾的掌摑行為。表態(tài)結(jié)果：支持者又降回至約4成。 05 接下來，洪黃祥又對(duì)學(xué)生們說：“威爾是家暴目睹者，他小時(shí)候，經(jīng)?？吹侥赣H被父親打到渾身是血，所以從此發(fā)誓，要守護(hù)自己的家人。這次他入圍影帝提名的角色，恰好也是捍衛(wèi)家人的勇者。他老婆因病掉發(fā)，曾經(jīng)很抑郁很封閉，好不容易在女兒的鼓勵(lì)下才走了出來。而如今克里斯的這番嘲諷，讓她再次很受傷。所以威爾才站了出來，要保護(hù)自己最愛的人。”陳述完這一點(diǎn)后，洪黃祥又讓學(xué)生舉手表態(tài)，是否支持威爾的掌摑行為。表態(tài)結(jié)果：支持者又飆升至8成左右。 06 接下來，洪黃祥又對(duì)學(xué)生們說：“這次威爾掌摑事件，是奧斯卡舉辦94屆以來，第一次發(fā)生暴力行為。這個(gè)打人畫面播放出去，將有上億人目睹，必然會(huì)造成非常惡劣的影響，甚至可能引起一些人的效仿?！?lt;/span>陳述完這一點(diǎn)后，洪黃祥又讓學(xué)生舉手表態(tài)，是否支持威爾的掌摑行為。表態(tài)結(jié)果：支持者又回落至5成左右。 07 實(shí)驗(yàn)的最后，洪黃祥又問了學(xué)生一個(gè)問題：“我已經(jīng)讓你們進(jìn)行了5次表態(tài)，不管是反對(duì)威爾的掌摑行為，還是支持威爾的掌摑行為，在5次表態(tài)中，從來都沒有改變過立場(chǎng)的人請(qǐng)舉手?！?lt;/span>舉手結(jié)果：態(tài)度始終不變的不到1/4。 關(guān)于這次實(shí)驗(yàn)的思考 01 洪黃祥老師的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，真的非常值得我們深思。這個(gè)實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的問題，完全就是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的縮影。不管是專家也好。還是大V也好，抑或是媒體也好，在很多時(shí)候，他們讓我們看到的信息，其實(shí)只是他們想讓我們看到的信息，對(duì)于他們不想讓我們看到的信息，他們就會(huì)刻意隱瞞或者一概不提。所以我們所接受到的信息，其實(shí)并不一定就是真相，或者只是被篩選后的一種真相。所以我們?cè)诿鎸?duì)一些熱點(diǎn)事件時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：●不要在沒有足夠信息的情況下，輕易站隊(duì)或輕易確定立場(chǎng)；●面對(duì)一件未知的事情時(shí)，不要輕易付出全部信任，要保持質(zhì)疑和探尋真相的思維；●在做出判斷之前，要對(duì)事情進(jìn)行多方考量，不要輕信一方之言；●要盡量避免立場(chǎng)先行，在全面搜集、整理和篩選信息后，再?zèng)Q定我們的立場(chǎng)。 02 通過這個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，洪黃祥還想告訴廣大網(wǎng)民：我們總是認(rèn)為，真相只能有一個(gè)。但事實(shí)上，在很多時(shí)候，真相是個(gè)多面體，每一面都是真實(shí)存在的，只取決于我們站在哪一邊來看。事件中的一方是好人，并不意味著另一方必然就是壞人。反之也一樣，事件中的一方是壞人，并不意味著另一方必然就是好人。比起正邪對(duì)決，更常見的情況是，兩個(gè)好人都在為不同價(jià)值的“正義”而戰(zhàn)，或者兩個(gè)壞人都為了某種利益而彼此撕咬。所以真相或者真理，永遠(yuǎn)不具有絕對(duì)性，永遠(yuǎn)都只是局部的和局限的。因此，我們?cè)诿鎸?duì)熱點(diǎn)事件時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：●觀點(diǎn)立場(chǎng)不同的時(shí)候，別輕易把對(duì)方當(dāng)成仇敵，也別輕易把對(duì)方當(dāng)成傻逼，這個(gè)世界是多維的，我們自以為掌握的真理，僅僅只是局部的真理而已，把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作完全的真理就是胡作非為。●不要自以為自己是從“真理管理局”來的，不要自以為自己知道和看到的才是真理，并用自己知道和看到的衡量一切。這世界沒有完全的真理，所有真理都是部分的真理，只用自己的立場(chǎng)去理解萬物是一種暴力。●我們要擁抱“一體多面”的多元思維，摒棄“非此即彼”“非黑即白”的二元思維。當(dāng)確認(rèn)一個(gè)可能性存在的時(shí)候，不否認(rèn)還有另外的可能性存在。水里面有魚，不代表除了魚以外，就不會(huì)有其它東西。世界的真理，就是一切皆有可能。●有些事我們無法理解，不代表這件事是錯(cuò)的。僅僅因?yàn)槲覀儫o法理解，就覺得對(duì)方不正常，那這才是真正的不正常。 03 不知道大家有沒有注意一點(diǎn)，就是在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生們最走極端的時(shí)候，其實(shí)正是獲得片面信息的時(shí)候，其實(shí)正是獲得片面認(rèn)知的時(shí)候。學(xué)生們?cè)讷@得充分信息之后，在獲得充分認(rèn)知之后，再舉手表態(tài)時(shí)，反而變得猶豫了，反而變得平衡了，最后結(jié)果是“支持和不支持各占一半”。這說明了什么？●越是碎片化的時(shí)代，越是不要從片言只語評(píng)判一個(gè)人，這不僅是為了認(rèn)知的謹(jǐn)慎，也是出于做人的負(fù)責(zé)。●不要輕易對(duì)一件事情下對(duì)錯(cuò)，當(dāng)你足夠了解一件事情時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很難說誰對(duì)誰錯(cuò)，大多數(shù)時(shí)候，只是各自所站的立場(chǎng)不同而已。●善的對(duì)立面不是邪惡，而是無知。羅翔有句話說得好：一個(gè)知識(shí)（認(rèn)知）越貧乏的人，越是擁有一種莫名奇怪的勇氣，和一種莫名奇怪的自豪感，因?yàn)橹R(shí)（認(rèn)知）越貧乏，你所相信的東西就越絕對(duì)，你根本沒有聽過與此相對(duì)立的觀點(diǎn)。●柴靜有句話說得好：寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。 04 洪黃祥在實(shí)驗(yàn)的最后，讓從頭到尾都沒改變立場(chǎng)的人舉手，結(jié)果這部分人約占1/4。很多網(wǎng)民覺得，洪黃祥是在表揚(yáng)他們，表揚(yáng)他們立場(chǎng)堅(jiān)定。其實(shí)并不是。洪黃祥其實(shí)是想告訴大家：我們雖然要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不要輕易被媒體被大V被專家操控，但我們更要學(xué)會(huì)知錯(cuò)和改錯(cuò)。“在獲得新的知識(shí)和信息后，改變自身的立場(chǎng)并不丟臉。因?yàn)橐婚_始站定了一個(gè)立場(chǎng)，而害怕丟臉不愿改變，找出各種理由否定更多真相的人，其實(shí)才是更丟臉的人?！?lt;/span>所以，在面對(duì)熱點(diǎn)事件時(shí)，我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：●在知道自己的認(rèn)知犯錯(cuò)之后，不要為了維護(hù)自身的權(quán)威和面子，而繼續(xù)選擇固執(zhí)己見，甚至強(qiáng)行洗白。●要敢于認(rèn)錯(cuò)，要勇于道歉，沒有人能做到全知全能，犯了錯(cuò)不可恥，不敢面對(duì)才可恥。●人因?yàn)楂@得新的知識(shí)和信息，而改變自身的立場(chǎng)，并不丟臉，所以無須為改變立場(chǎng)而羞愧。? 05 說了這么多，我其實(shí)就是想說：真理永遠(yuǎn)是相對(duì)性，不具有絕對(duì)性。真理永遠(yuǎn)是局部的，不具有全局性。沒有完全的真理，所有的真理都是部分的真理。所以我們不要強(qiáng)迫別人接受自己的真理，也不要以自己的真理去衡量一切。這個(gè)世界太復(fù)雜了，每個(gè)人的認(rèn)知都是有限的，誰想獨(dú)霸真理，真理就會(huì)嘲笑誰。我希望的社交網(wǎng)絡(luò)是這樣的：雖然我們不同意彼此的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，但依然可以容忍彼此的存在，甚至可以在能達(dá)成的共識(shí)上進(jìn)行合作。和諧，不是一百個(gè)人同時(shí)發(fā)出同一種聲音，而是一百個(gè)人同時(shí)發(fā)出不同的聲音時(shí)，也能夠彼此互相尊重。 資料鏈接》 人格面具科普中國 | 本詞條由“科普中國”科學(xué)百科詞條編寫與應(yīng)用工作項(xiàng)目審核 人格是由“面具”（persona，簡(jiǎn)稱“人格面具”）構(gòu)成的。一個(gè)面具就是一個(gè)子人格，或人格的一個(gè)側(cè)面。 特點(diǎn)作用概念人格面具，這個(gè)詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對(duì)付世界體系。[1] 特點(diǎn)人格面具是基于個(gè)體應(yīng)對(duì)外界而存在的一個(gè)體系，具有統(tǒng)合性、獨(dú)立性和整體性。 統(tǒng)合性人格為個(gè)體自身構(gòu)建，自內(nèi)向外，以少積多，形成頑固的主觀性傾向當(dāng)人格強(qiáng)化到一定程度時(shí)，個(gè)體會(huì)形成自己的面具，以此面具風(fēng)格出現(xiàn)，進(jìn)一步將面具植入自身之中，使自己與面具融為一體。 獨(dú)立性每一個(gè)個(gè)體都有一個(gè)人格面具，如果個(gè)體不將這一面具與自己真正的個(gè)性區(qū)別，如果不加以區(qū)分，會(huì)引起認(rèn)知的混淆，所以必須辨別二者的區(qū)別，此面具在個(gè)體的自我認(rèn)知方面具有獨(dú)立性。 整體性個(gè)體的獨(dú)立性表明個(gè)體是作為一個(gè)完整的個(gè)體存在著，人格面具在被統(tǒng)合到己身以后，此面具也成為駕馭個(gè)體真實(shí)個(gè)性的假面，也必須立足于個(gè)體的整體人格之上。并一再對(duì)個(gè)體的人格施加影響。 作用積極作用一切原型都必須是有利于個(gè)體也有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對(duì)于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就，它是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)。 消極作用人格面具在整個(gè)人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人，就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)（異化）而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因?yàn)樵谒^分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突。例如：如果人格面具過分信重，那么它的發(fā)展就必然以犧牲人絡(luò)結(jié)構(gòu)中其他組成部分的發(fā)展為代價(jià)，從而對(duì)心理健康造成危害。還會(huì)產(chǎn)生面具障礙等心理問題。[2] 參考資料[1] 榮格著,徐德林譯．原型與集體無意識(shí)．國際文化出版公司．2011[2] 張日昇著．咨詢心理學(xué)．人民教育出版社．2009 面具 是拉丁語中“persona”的釋義，也是心理學(xué)人格（personality）的來源。人格面具，既代表了生活中人們向社會(huì)所展示的自我形象，即非真實(shí)自我，也表明了個(gè)人在生活中所扮演的角色，為真實(shí)自我。 資料鏈接》把思考作為習(xí)慣，面對(duì)復(fù)雜世界的自我修養(yǎng)原創(chuàng) 韓立勇 2022-05-12 如何重建自我，抵達(dá)全新的世界？ 這幾年，國內(nèi)外形勢(shì)變化莫測(cè)，各類突發(fā)狀況越來越多，世界仿佛一條湍急的河流，變得愈發(fā)難以琢磨和預(yù)料。人們?cè)谧畛醯幕袒鬅o措之后，也開始面臨一些必須深入思考的問題：面對(duì)復(fù)雜而不確定的世界，一個(gè)人最重要的能力是什么？ 湛廬創(chuàng)始人、董事長韓焱在她的新書《把思考作為習(xí)慣》中回答了這個(gè)問題。 愛讀書的人想必對(duì)她不會(huì)陌生。作為國內(nèi)的知名出版人，她致力于與最偉大的思想產(chǎn)生深度連接。在長達(dá)近30年的職業(yè)生涯中，引進(jìn)了各個(gè)領(lǐng)域理論奠基人的重要作品，并希望將這些思想的火花滲透到更多人的日常中。從資深的商業(yè)圖書出版人到最前沿閱讀品牌湛廬的締造者，韓焱一直被譽(yù)為全球前沿思想的“天才捕手” 。 這樣的履歷也不言而喻了她這本首部個(gè)人新書的含金量。 思維模式?jīng)Q定行為模式行為模式導(dǎo)致事件結(jié)果 在《把思考作為習(xí)慣》中，韓焱將自己多年來觀察并總結(jié)出來的5大思考模塊、28種思維工具縱橫交錯(cuò)地構(gòu)筑成一個(gè)思維系統(tǒng)的高樓大廈，為不同領(lǐng)域的人點(diǎn)亮了“思考海域”上的燈塔。 無論是在面對(duì)現(xiàn)有工作中遇到的難題，還是新知識(shí)的沖擊與迷茫，又或者是日常生活中的各種瑣事，一旦充分吸收并理解了這些思維工具的精髓，并加以運(yùn)用，我們都將重塑自己對(duì)世界的全新認(rèn)知，并開啟另一種思維模式。 我們常說：“性格決定命運(yùn)?！睂?shí)際上，這句話背后的邏輯是：性格注定了一種思維模式，思維模式?jīng)Q定了行為模式，而行為模式最終導(dǎo)致了事件的結(jié)果。在這樣的一個(gè)因果鏈中，我們往往在思維模式這個(gè)前環(huán)節(jié)就習(xí)慣用下意識(shí)的本能做出反應(yīng)，而后面的一系列結(jié)果就似乎自然而然成了“注定”的。 因此，要想改變一件事的結(jié)果和所謂的“命運(yùn)”，最好的方式就是在思維環(huán)節(jié)就介入有意識(shí)的覺察，扭轉(zhuǎn)我們對(duì)事物的看法。如此，后續(xù)的一系列連環(huán)反應(yīng)才可能被改變。 正如韓焱在這本書中提及的一樣，在面對(duì)復(fù)雜世界時(shí)，一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)，跟他平常看待事物的思維定式有很大的關(guān)系。我們要經(jīng)常提醒自己變換視角，用不同的方式來看待同一件事物，這其實(shí)就是多樣性思維的基礎(chǔ)。視角選擇對(duì)了，便可以很好地降低要解決問題的難度。 但是現(xiàn)實(shí)是，由于個(gè)體的視野、立場(chǎng)、平臺(tái)等客觀制約，不可避免地會(huì)讓每個(gè)人都有很多局限，看待問題的視角也難免不夠?qū)拸V。尤其對(duì)于長期從事某一領(lǐng)域的人來說，專注于領(lǐng)域的深耕，或許實(shí)在無暇顧及太多其他領(lǐng)域的方法論習(xí)得。 由此，她在書中提到的這些思維工具不只是一個(gè)領(lǐng)域的凝練，而是橫跨了心理學(xué)、行為科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，可以為讀者快速打開更為全面客觀的視角，避免我們?cè)诳创硞€(gè)問題時(shí)陷入自我認(rèn)知的狹隘與偏執(zhí)。 不破不立全新自我的系統(tǒng)進(jìn)階之道 雖然每一種思維工具聽起來會(huì)相對(duì)抽象，但好在韓焱很好地調(diào)動(dòng)了自己多年的積累，融會(huì)貫通地將多個(gè)商業(yè)或生活案例熟練地穿插其中，在一個(gè)個(gè)小故事中深入淺出地做出詮釋：如何更好地理解和利用這些工具提升日常智慧。從職場(chǎng)、家庭到社群，從商業(yè)、教育到社交，每個(gè)可能遇到的人生場(chǎng)景都有相應(yīng)的解決方案。 《把思考作為習(xí)慣》全書本身就是一個(gè)周密而層層遞進(jìn)的完整系統(tǒng)。 第一部分從“打破自我”開始，引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)重塑自我認(rèn)知的世界。每個(gè)人都有一些固執(zhí)而陳舊的認(rèn)知體系，這個(gè)體系中，可能會(huì)存在許多隱藏的會(huì)讓問題解決出現(xiàn)問題的障礙，但我們對(duì)此幾乎毫無所知。所以，要想重建思考體系，必須先打破舊有的認(rèn)知，以一個(gè)“空杯”的心態(tài)去迎接，才能在謙遜的狀態(tài)中快速收獲新知。 第二部分則為讀者勾勒出一個(gè)自我成長的框架。在打破自我之后，我們要為自己全新的思維系統(tǒng)構(gòu)建一些底層能力，如何構(gòu)建呢？作者提出了細(xì)致的操作途徑，包括“學(xué)習(xí)力、規(guī)劃力、決策力、創(chuàng)新力、習(xí)慣力”在內(nèi)的系統(tǒng)能力，而這些能力都是為我們搭建出思維大廈的基石。在縱向的自我打破和構(gòu)建完成后，作者在第三部分中開始橫向擴(kuò)展——建立與他人的聯(lián)結(jié)。如何讓對(duì)方愿意為你付出？如何在溝通中達(dá)到更好的效果？如何通過語言去打造“溝通主場(chǎng)”？這里面的每一步都需要足夠的智慧和策略。 第四部分中，作者繼續(xù)深挖支撐個(gè)體提升的另一個(gè)重要因素——心理能量。如果說擴(kuò)展是向外，那么心理能量就是向內(nèi)。不論是與自我的相處還是與他人、世界的相處中，心理能量都是不可忽略的。這個(gè)看似隱性的環(huán)節(jié)，實(shí)則可能觸發(fā)巨大的力量。在這部分中，讀者可以通過專業(yè)的心理學(xué)研究嘗試觀察自己的日常，并從中理解更多原理，從而看見自己的認(rèn)知盲區(qū)，并從心理層面找到解決難題的底層邏輯。最后，作者通過不同視角的啟發(fā)，帶領(lǐng)讀者來到本書最具現(xiàn)實(shí)意義的第五部分——用交響力應(yīng)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)。我們生活的世界是一個(gè)日趨復(fù)雜的系統(tǒng)，沒有一把萬能鑰匙可以打開所有的“門”，因此，最重要的是修煉“以不變應(yīng)萬變”的能力。在多種思維模式的訓(xùn)練之后，我們會(huì)建立一個(gè)屬于自己的思維模型，因此也能找到每個(gè)具體問題需要的針對(duì)性解決方案。 當(dāng)我們將全書的28種思維模式認(rèn)真揣摩、融會(huì)貫通，并在工作與生活中不斷實(shí)踐應(yīng)用之后，一個(gè)全新的自我將會(huì)誕生。 扭轉(zhuǎn)偏見與重建思維一起抵達(dá)全新的世界 當(dāng)前，碎片化閱讀日益泛濫。在匆忙的工作與生活中，許多人更習(xí)慣于看網(wǎng)絡(luò)上的只言片語，而忽略了系統(tǒng)性閱讀的重要性。要知道，深度閱讀才能培養(yǎng)出深度思考的能力。有些書適合泛讀、有些書適合精讀， 《把思考作為習(xí)慣》則適合作為一本反復(fù)揣摩、精讀多次的好書。 甚至，在某種意義上，你可以把它當(dāng)作一本具有綱領(lǐng)性意義的工具書。書中的28種思維模式縱橫貫通，連起來看是一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，他們又可以各自獨(dú)立。當(dāng)面臨某種人生困境時(shí)，不妨隨時(shí)檢索目錄、查找對(duì)應(yīng)的方法論，在實(shí)踐中針對(duì)性地習(xí)練某一種思維模式，從而從根源上找到解決問題的思考視角。 全書不僅體系化地將思考與思維方式模塊化分解，并總結(jié)出一套具有可操作性的方法論，還梳理了各種思考的誤區(qū)，給出改進(jìn)的方式，讀者可以對(duì)鏡自照、及時(shí)察覺問題所在，將之作為幫助自己在各個(gè)方面做出決策的指導(dǎo)書。 如此，不斷將具體的方法論應(yīng)用于實(shí)際的工作生活中之后，相信每一個(gè)讀者都能：建立起從點(diǎn)到線、從線到面的思考體系，這些思維模式也將不斷內(nèi)化為自我的本能，將系統(tǒng)全面的思考能力修煉為一種下意識(shí)的本能。 本書最值得一提的是，不僅從“術(shù)”的層面給出了具體的思維方法和實(shí)操途徑，還在其中融入了“道”的指引：我們看待世界的方式原本就決定了自己周圍的一切，因此，扭轉(zhuǎn)充滿偏見的認(rèn)知、重建思維模式，才可能抵達(dá)全新的世界。 《把思考作為習(xí)慣》可以說是韓焱和湛廬過去多年來對(duì)話各個(gè)領(lǐng)域最偉大思想的系統(tǒng)集成，正因?yàn)樗钪w速變化的世界意味著什么，所以才能不斷為讀者探索更多面對(duì)這個(gè)復(fù)雜世界的能力，引進(jìn)更多有價(jià)值的思想。 正如她在書中所說的那樣：“在這個(gè)復(fù)雜性大爆炸的時(shí)代，你能做出的最大努力就是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，不斷提升自己的智慧等級(jí)，這樣才能更深刻地理解世界、掌控人生?！彼?，當(dāng)我們翻開這本書時(shí)，我們也有了撥開迷霧、解開困惑的契機(jī)，看見更清晰的自我、世界和他人。

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復(fù)雜性思維對(duì)我們的作用

祖榮 51396962