<p class="ql-block">（南朝梁）劉勰／著</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫正位北辰*，向明南面*，所以運(yùn)天樞*，毓黎獻(xiàn)者*，何嘗不經(jīng)道緯德*，以勒皇績(jī)者哉*！《綠圖》*曰：“潬潬噅噅*，棼棼雉雉，萬(wàn)物盡化*?！毖灾恋滤灰病！兜?shū)》* ：“義勝欲則從*，欲勝義則兇*。”言戒慎之至也。戒慎以崇其德，至德以凝*其化，七十有二君*，所以封禪矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *正：中。北辰：北極星，古人認(rèn)為它位于天的正中，眾星都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)。*向明南面：指帝王治理天下。向明，面向光明。南面，古稱(chēng)帝王的統(tǒng)治為“南面而治”。*運(yùn)天樞：指帝王受天之命，必如北極星以為政。天樞，北斗七星之一，這里指北極星。*毓（yù）：養(yǎng)育。黎：眾人。獻(xiàn)：賢者。*經(jīng)道緯德：經(jīng)緯道德，以經(jīng)、緯相織喻組織文辭，歌頌道德。*勒：刻。皇績(jī)：偉大的事跡。*《綠圖》：傳為堯時(shí)黃河出現(xiàn)赤文綠地的圖。《尚書(shū)中侯·握河紀(jì)》曾說(shuō)堯從黃河中的龍馬那里得到了“赤文綠地”的甲圖，即《綠圖》。*潬潬：輾轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)移不定的樣子。*噅噅：不正。*棼棼（fén）：紛紛，雜亂。雉雉（zhì）：和“棼棼”意近，也表示雜亂。*化：化生。*《丹書(shū)》：相傳為周文王時(shí)赤雀銜來(lái)獻(xiàn)給周文王的書(shū)。*從：順，指吉利。*欲勝義則兇：見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》注引緯書(shū)《尚書(shū)·帝命驗(yàn)》。*凝：成。*七十有二君：意為自古以來(lái)到泰山舉行封禪典禮的帝王有七十二人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 北極星處于天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來(lái)治理天下，養(yǎng)育百姓，因此，怎能不頌揚(yáng)其功德、刻下他的偉大事跡呢！《綠圖》中說(shuō)：“變化不定，雜亂紛紛，萬(wàn)物都發(fā)育滋長(zhǎng)?！边@是講至上之德所達(dá)到的。《丹書(shū)》中說(shuō)：“道義勝過(guò)私欲就吉利，私欲勝過(guò)道義就兇險(xiǎn)?！边@是指要加以警誡和慎重。因此，警誡和慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬(wàn)物，所以古代七十二個(gè)帝王，都曾到泰山舉行封禪典禮。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 昔黃帝神靈*，克膺鴻瑞*，勒功喬岳*，鑄鼎荊山*。大舜巡*岳，顯乎《虞典》*；成、康*封禪，聞之《樂(lè)緯》*。及齊桓*之霸，爰窺王跡*，夷吾譎陳*，拒以怪物*。固知玉牒金縷*，專(zhuān)在帝皇也。然則西鶼東鰈*，南茅北黍*，空談非征*，勛德而已。是史遷*八書(shū)，明述封禪者，固禋祀*之殊禮，銘號(hào)之秘祝*，祀天之壯觀矣。秦皇銘岱*，文自李斯*，法家*辭氣，體*乏弘潤(rùn)，然疏*而能壯，亦彼時(shí)之絕采*也。鋪觀兩漢隆盛*，孝武禪號(hào)于肅然*，光武巡封于梁父*，誦德銘勛，乃鴻筆耳。觀相如《封禪》*，蔚為唱首*。爾其表權(quán)輿*，序皇王，炳玄符*，鏡鴻業(yè)*，驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明*于列圣之上；歌之以禎*瑞，贊之以介丘*；絕筆茲文*，固維新*之作也。及光武勒碑*，則文自張純*。首胤典謨*，末同祝辭；引鉤讖*，敘離亂，計(jì)武功，述文德；事核理舉*，華不足而實(shí)有余矣。凡此二家，并岱宗實(shí)跡也*。及揚(yáng)雄《劇秦》*，班固《典引》*，事非鐫石*，而體因紀(jì)禪*。觀《劇秦》為文，影寫(xiě)*長(zhǎng)卿，詭言遁辭*，故兼包神怪。然體制靡*密，辭貫圓通，自稱(chēng)極思*，無(wú)遺力矣?！兜湟匪鶖?，雅有懿采，歷鑒*前作。能執(zhí)厥中*，其致義會(huì)文*，斐然*余巧。故稱(chēng)《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實(shí)*，豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟*！至于邯鄲《受命》*，攀響前聲，風(fēng)末力寡*，輯韻*成頌，雖文理順序，而不能奮飛。陳思《魏德》*，假論客主*，問(wèn)答遷緩，且已千言，勞深績(jī)寡*，飆焰缺焉*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *黃帝神靈：《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈?！?克：能夠。膺（yīng）：接受。*喬岳：高山，指泰山。*鑄鼎荊山：《史記·封禪書(shū)》引公孫卿的話，黃帝在泰山封禪后，采首山銅鑄鼎于荊山下，鼎鑄成后，有龍來(lái)迎接黃帝。荊山，在今河南陜縣西。*巡：指天子視察之行。*《虞典》：《尚書(shū)·舜典》，其中講到虞舜巡視泰山等四岳。*成、康：指西周的成王和康王。*《樂(lè)緯》：指緯書(shū)《樂(lè)動(dòng)聲儀》，其中講到“成、康之間，郊配封禪”，見(jiàn)《后漢書(shū)·張純傳》。*齊桓：指春秋時(shí)齊桓公，春秋五霸之一。*爰；于是。窺：探視。王跡：帝王的事跡，指齊桓公打算舉行帝王的封禪典禮。*夷吾：管仲的字，春秋時(shí)齊國(guó)著名政治家。譎：詭詐。*怪物：《史記·齊太公世家》載，齊桓公自認(rèn)為他和古代帝王的功德一樣，想要封禪。管仲反對(duì)他說(shuō)，古代封禪，有很多祥瑞出現(xiàn)，如東海的比目魚(yú)，西海的比翼鳥(niǎo)等。如今有蓬草、惡鳥(niǎo)等怪象出現(xiàn)，不宜封禪。*玉牒（dié）金縷：這里指封禪。玉牒，封禪之文。牒，簡(jiǎn)?？|，線。*西鶼（jiān）：上面所說(shuō)西海的比翼鳥(niǎo)。東鰈（dié）：上面所說(shuō)東海的比目魚(yú)。*南茅北黍：指古代的祥瑞。鄗（hào）上、北里，都是北方地名，故稱(chēng)“北黍”；長(zhǎng)江、淮河在南方，故稱(chēng)“南茅”。茅，茅草。三脊茅是茅草的一種，古代封禪時(shí)用以濾酒。黍，黃米。*征：驗(yàn)。*史遷：司馬遷。*禋（yīn）祀：祭祀。禋，齋戒。*銘號(hào)：指刻下功績(jī)。銘，刻。號(hào)，告，表功明德。秘祝：秘密祝禱。*秦皇：指秦始皇。岱：泰山。秦始皇時(shí)銘刻于泰山，有《泰山刻石文》，載《史記·秦始皇本紀(jì)》。*李斯：秦代政治家。*法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)流派之一，主張法治，反對(duì)禮治。*體：風(fēng)格。*疏：粗略。*絕采：指李斯所作刻石文，在當(dāng)時(shí)成了最好的作品。*鋪：陳列隆盛：指封禪典禮的隆重盛大。*孝武：指漢武帝劉徹。肅然：山名，在秦山旁。*光武：指東漢光武帝劉秀。梁父：山名，亦作“梁甫”，泰山下的小山。*相如《封禪》：《史記·司馬相如列傳》載，司馬相如病重，漢武帝怕他死后作品失散，派人將其作品全部取走。但使者到時(shí)司馬相如已死，家中別無(wú)他書(shū)，只有臨死前作的《封禪文》。*蔚：文采蔚然。唱首：首創(chuàng)。*爾：發(fā)語(yǔ)詞。權(quán)輿：草木萌芽，此處引申為起始，指《封禪文》言明了上古封禪的起始。*炳：光輝，光明。玄符：玄妙的符瑞。*鏡：映照出，反映出。鴻業(yè)：盛大的功業(yè)。*休明：美好，盛明。*禎：吉祥。*贊之以介丘：《封禪文》中說(shuō)，那泰山、梁父山也都設(shè)置了祭壇，盼望著皇帝駕臨。介丘，大山，這里指泰山。*茲文：此文，指《封禪文》。*維新：意謂雖是絕筆，但卻是封禪文的創(chuàng)新之作。維，發(fā)語(yǔ)詞。*光武勒碑：《后漢書(shū)·祭祀志》載，漢光武帝封泰山，命人在山上刻石。勒，刻石。*文自張純：漢光武帝封泰山時(shí)的《泰山刻石文》出自張純之手。張純，東漢大臣。*胤：繼承。典謨：指《尚書(shū)·舜典》。*鉤讖（chèn）：指緯書(shū)。張純的《泰山刻石文》大量引用了緯書(shū)中的內(nèi)容。*核：事實(shí)確鑿。舉：提出，此處引申為明顯。*岱宗：泰山。實(shí)跡：登上泰山刻石。張純《泰山刻石文》刻于泰山上，司馬相如《封禪文》并未刻石。*《劇秦》：指揚(yáng)雄所作的《劇秦美新》，該文批判秦朝的暴政，歌頌王莽的新朝。*《典引》：班固所作，該文聲稱(chēng)漢為堯之后，由歌頌堯而引申為歌頌漢朝。典，指《尚書(shū)·堯典》。引，引申。*事非鐫石：指上文揚(yáng)雄、班固的兩篇文章并未刻于石上。鐫，刻。*體：文體。因：因襲。紀(jì)禪：紀(jì)功封禪的文章。*影寫(xiě)：模仿。*詭：詭譎。遁辭：文辭閃爍。*靡：細(xì)。*極思：極盡思慮。*歷鑒：一一借鑒。*能執(zhí)厥中：能做到恰如其分。執(zhí)，持。厥，其。中，中正。*致義：表達(dá)意義。會(huì)文：組織文辭。*斐（fěi）然；文采斐然。*“故稱(chēng)”二句：《后漢書(shū)·班固傳》載，班固認(rèn)為“相如《封禪》靡而不典；揚(yáng)雄《美新》典而不實(shí)”。靡，靡麗。典，典雅。*“豈非”二句：意謂后人觀前人的作品更易看清楚，遵循前人的創(chuàng)作趨勢(shì)去創(chuàng)作更易成功。追觀，后面看前面。循，遵循。*邯鄲《受命》：邯鄲淳有《大魏受命述》。邯鄲，邯鄲淳，三國(guó)時(shí)魏國(guó)作家。*風(fēng)末力寡：風(fēng)力衰微不足，即缺失風(fēng)骨。*輯韻：指創(chuàng)作。*《魏德》：指曹植的《魏德論》。*假：假設(shè)?？椭鳎褐浮段旱抡摗窞榭椭鲉?wèn)答之辭。*勞深：花費(fèi)的勞力深。績(jī)寡：成績(jī)少。*飆（biāo）：狂風(fēng)，指風(fēng)力。焰：光芒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 相傳黃帝生而神異，能夠得到宏大的祥瑞，曾在泰山上刻其功績(jī)，在荊山上鑄鼎。大舜巡視山岳的事跡，《尚書(shū)·舜典》中有顯著的記載。周成王和周康王的封禪典禮，也見(jiàn)于緯書(shū)《樂(lè)動(dòng)聲儀》之中。到東周時(shí)齊桓公稱(chēng)霸，曾打算按帝王之禮進(jìn)行封禪，管仲婉轉(zhuǎn)勸阻，認(rèn)為當(dāng)時(shí)有蓬草、惡鳥(niǎo)等怪異現(xiàn)象出現(xiàn)，不宜封禪。由此可見(jiàn)，只有帝王才能用玉簡(jiǎn)金線行封禪之禮。但管仲所講西海的比翼鳥(niǎo)、東海的比目魚(yú)、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現(xiàn)，都是一些空談且無(wú)以證驗(yàn)，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在《史記》中把《封禪書(shū)》列為八書(shū)之一，特地講述了封禪之禮，可見(jiàn)這的確是祭天的重大典禮，而銘刻功績(jī)以進(jìn)行祝禱，就是祭天的壯觀了。秦始皇刻石封禪于泰山，其《泰山刻石文》為李斯所寫(xiě)，充滿了法家的文辭特點(diǎn)，缺乏宏大、潤(rùn)澤的風(fēng)格，它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也算是當(dāng)時(shí)最好的作品了。展望兩漢繁盛之時(shí)，封禪之禮隆重而盛大，如漢武帝在肅然山、光武帝在梁父山封禪，歌功頌德的封禪文，都是名家大作?？此抉R相如的《封禪文》，文采蔚然，是首創(chuàng)的佳作。它說(shuō)明了上古封禪的起始，陳述了歷代帝王，展現(xiàn)玄妙的祥瑞，反映盛大的功業(yè)，置前代功業(yè)于當(dāng)代帝王之下，捧漢武圣明于列朝圣君之上，用祥瑞來(lái)歌頌，用泰山盼望帝王的臨幸來(lái)贊美，此文雖然是他的絕筆，但卻無(wú)疑是一篇?jiǎng)?chuàng)新之作。到東漢光武帝在泰山封禪刻碑，文章出自張純的手筆，開(kāi)篇是效法《尚書(shū)·舜典》，末尾卻寫(xiě)得如同祝辭，文中大量引用了緯書(shū)的內(nèi)容，敘述西漢末年的離亂，歌頌光武帝的武功、陳述他的文德，事實(shí)確鑿而說(shuō)理正確，文采不足但內(nèi)容充實(shí)有余。以上二家之文，都是泰山上實(shí)有的遺跡。到了揚(yáng)雄的《劇秦美新》，班固的《典引》，雖然并未刻于石上，但其文體因襲封禪的文章。看《劇秦美新》，寫(xiě)作方式模仿司馬相如的《封禪文》，偏用詭譎的說(shuō)法和閃爍的言辭，所以其中有不少神怪之說(shuō)。但其體制相當(dāng)嚴(yán)密，文辭圓轉(zhuǎn)流暢，自稱(chēng)在創(chuàng)作時(shí)已極盡思慮，再?zèng)]有多余的文力了。《典引》的鋪敘，雅正又有華美的文采，一一借鑒前代的作品，能夠掌握得恰到好處，它所表達(dá)的意義、組織的文辭，文采斐然而又極為工巧。所以班固稱(chēng)《封禪文》華麗而不典雅，《劇秦美新》典雅而不真實(shí)，難道不是后人觀前人的作品更易看清楚，遵循前人的創(chuàng)作趨勢(shì)去創(chuàng)作更容易成功嗎？至于邯鄲淳的《受命述》，不過(guò)攀附前代之作，缺失風(fēng)骨，拼湊文辭完成贊頌，雖然文理通順有序，但文力衰弱不能高飛。曹植的《魏德論》，假設(shè)客主議論，問(wèn)答迂曲緩慢，并且已經(jīng)費(fèi)去千言，用力深而收效甚微，風(fēng)力和光芒都嫌缺乏。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 茲文為用，蓋一代之典章*也。構(gòu)位*之始，宜明大體。樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)*，選言于宏富之路；使意古而不晦*于深，文今而不墜于淺；義吐光芒，辭成廉鍔*，則為偉矣。雖復(fù)道極數(shù)殫*，終然相襲*，而日新其采者，必超前轍*焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *典章：制度。*構(gòu)位：構(gòu)思布局。*骨：骨干，主體。訓(xùn)典：指《尚書(shū)》中的《伊訓(xùn)》《堯典》等。*晦：不明顯。*廉：銳利。鍔（è）：刀劍的刃。*極：追究到底。數(shù)：方法。殫（dān）：盡。*襲：繼續(xù)。*前轍：指前人的創(chuàng)作道路。轍，車(chē)輪的痕跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 這種文體的作用，是一個(gè)時(shí)代的典章制度。在寫(xiě)作上開(kāi)始考慮布局時(shí)，必須明確其總的面貌，要如《伊訓(xùn)》《堯典》這類(lèi)著作一樣樹(shù)立主干，從宏偉富麗方面來(lái)選擇言辭，使內(nèi)容合于古意而不致深?yuàn)W不明顯，文辭新穎又不流于膚淺，內(nèi)容能放出光芒，文辭能利如鋒刃，就是最好的作品了。即使古人把道理講完、方法用盡，后世作者必將有所繼承，但只要在文采上不斷創(chuàng)新，就一定會(huì)超過(guò)前代作者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 贊曰：封勒帝績(jī)，對(duì)越天休*。逖*聽(tīng)高岳，聲英克彪*。樹(shù)石九旻*，泥金*八幽。鴻筆蟠采*，如龍如虬*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *越：稱(chēng)揚(yáng)。天休：美好的天命。*逖（tì）：遠(yuǎn)。*彪：虎紋，這里指文采顯煥。*九旻（mín）：九天，指高空。*泥金：金泥，以水銀和金屑為泥，函封封禪的告天之文。這里指封禪文。*鴻筆：大法。蟠采；聚集文采，指封禪文所凝成的文采。蟠，屈曲。*虬（qiú）：傳說(shuō)一種有角的龍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 總之，封禪泰山而刻下帝王的功績(jī)，是稱(chēng)揚(yáng)帝王來(lái)報(bào)答上天授予美好的天命。遠(yuǎn)聽(tīng)那高山之上的封禪之文，美妙的聲音十分動(dòng)人，辭采絢麗。樹(shù)立的石碑高入云霄，封禪的文章以泥金檢封的玉牒深埋地下。封禪大法凝成的佳作，騰空飛舞，有如虬龍。</p>