<p class="ql-block"> 知道玉虛宮，緣于探訪香嚴(yán)寺。戊戌之年，仲春時(shí)節(jié)。慕名走近香嚴(yán)寺，得知其對(duì)山有座玉虛宮。原來(lái)，在柳林縣城青龍鎮(zhèn)高聳兩座廟，頗感奇特：兩座山托起兩座廟。萬(wàn)佛塔山半山腰托起香嚴(yán)寺，而寶寧山山巔托起玉虛宮。一寺一宮，隔河對(duì)峙，道佛相依，交相輝映；二是兩座廟同為國(guó)寶，在柳林絕無(wú)僅有。香嚴(yán)寺于2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。玉虛宮于2013年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。登臨寺廟俯視，柳林三川河美景盡收眼底，天造地設(shè)，令人稱(chēng)奇叫絕。</p> <p class="ql-block"> 玉虛宮，位于柳林縣古城青龍城寶寧山山巔，系真武大帝神祠，屬道教廟觀。依山而建，高低層疊。南依青山而臥，北挽清河而憩，地勢(shì)雄峻，高遠(yuǎn)幽邃，宮外翠柏蓊郁，綠草繁茂，與香嚴(yán)寺遙相對(duì)峙，香火不斷，香客不絕，為柳林縣城一處較大的道教活動(dòng)場(chǎng)所。2013年5月3日，國(guó)務(wù)院公布其為“國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”</p> <p class="ql-block"> 柳林，自古就有“柳林三鎮(zhèn)”之說(shuō)，以起發(fā)時(shí)間為序，先有鋤溝鎮(zhèn)，后有青龍鎮(zhèn)，再有柳林鎮(zhèn)。明朝中期，青龍鎮(zhèn)人煙輳集，行業(yè)興隆。為通商之便利，永寧州官府在今柳林后河溝底村設(shè)立黃河渡，巡檢司衙門(mén)就設(shè)立在青龍鎮(zhèn)，負(fù)責(zé)一切行政治安管理事宜。明萬(wàn)歷年間，陜西延安府清澗縣舉人白席繡上京應(yīng)試時(shí)，路經(jīng)青龍鎮(zhèn)，只見(jiàn)棟宇林立，琉璃閃爍；鋪廈連云，生意興隆，而“不過(guò)抱山以為城，阻水以為池，民其何時(shí)恃？”華街鬧鎮(zhèn)，無(wú)險(xiǎn)憑守，若遇兵荒馬亂如何保障？觸景生情，他慨然發(fā)愿，許諾在茲興建成垣。入京果然進(jìn)士及第。擢為從一品御史中丞之職，巡視山西一省地方行政。于是，就上書(shū)請(qǐng)旨，幸得皇朝恩準(zhǔn)，旋發(fā)檄召，與永寧知州李橘，實(shí)施建城事宜。始于萬(wàn)歷三十二年（1603年）四月，翌年九月功竣。因地制宜建造：平地城墻方直，山茆壁體圓曲，南門(mén)兩翼隨坡就勢(shì)，形如鳳凰展翅欲翔，故青龍城又名鳳凰城。自是，順口青龍城代替青龍鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block"> “鳳凰左翅”，乃嵯峨隆然、巒林疊秀，古為天然植被山區(qū)，荊棘叢生，雜草漫長(zhǎng)；歷經(jīng)人工植樹(shù)造林，翠柏茂密奇卉爭(zhēng)妍，且遠(yuǎn)離塵囂較為寧?kù)o，實(shí)為一方風(fēng)水寶地，有志者先賢為之雅名曰“寶寧山”，寓意寶地寶山能保一方安寧。有聯(lián)贊曰：“青山嵐靄，一方林木茂盛依山長(zhǎng)；龍城壁旋，三面河水縈繞傍城流。”巒頭山頂名曰“玉皇頂”頂端古有玉皇廟。1945年被拆毀修了碉堡，1966年“文革”中再遭破壞，所有木結(jié)構(gòu)被拆除，泥塑像幾乎全部搬倒，殘?jiān)珨啾谂_(tái)階無(wú)存石塄坍塌，一片荒涼景象。解放后磚瓦逐漸流失，遺址今設(shè)為轉(zhuǎn)播臺(tái)，但周?chē)€散見(jiàn)些許磚瓦，有唐宋通用類(lèi)型，有元明流行樣式。</p> <p class="ql-block"> 玉虛宮，始建年代無(wú)考，據(jù)宮內(nèi)現(xiàn)存石刻考證，該宮于明萬(wàn)歷二十八年(1600年)曾由河津居士張思麟斷指募化重修；清順治十一年（1654年）再次修葺。</p><p class="ql-block"> 古人云：山之姿態(tài)，得樹(shù)而嬌，山之骨骼，得石而立。玉虛宮，四周翠柏繁茂，山靜鳥(niǎo)啼環(huán)境幽雅。坐東南向西北，一覽河山，殿宇輝煌，古剎稱(chēng)最。</p><p class="ql-block"> 玉虛宮，在設(shè)計(jì)上注重傳統(tǒng)“天人合一”風(fēng)水理念。風(fēng)水學(xué)是建立于傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)上，故將“天人合一”與“萬(wàn)物一體”思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。在古人看來(lái)，天地之運(yùn)動(dòng)，直接與人和事物之生長(zhǎng)相關(guān)。由此，可以想象，玉虛宮依山傍水，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，正是基于此而建造的。玉虛宮巽位乾向（坐東南面西北“三吉”），翠柏環(huán)繞，紅墻綠瓦，相互輝映，能令人感受舒適、心曠神怡。</p> <p class="ql-block"> 玉虛宮廟宇占地面積近6120平方米，主要分為上院、下院兩個(gè)廟院。下院，也即主院，習(xí)慣上稱(chēng)為東院，現(xiàn)存主建為明代風(fēng)格，從中軸線自下而上建筑有：魁星樓、石階、宮門(mén)、側(cè)山門(mén)、門(mén)樓、鐘鼓樓、廊房（基址）、劇場(chǎng)、玄天殿；西院是別院，有山門(mén)、三圣殿、藥王殿、觀音堂，這東、西兩院通稱(chēng)之為下院。上院，是圣父母廟，有山門(mén)、影壁、子孫乳母殿、圣母殿。廟外，兩旁山峁還有靈官祠廟。</p><p class="ql-block"> 此行，我按照自下而上自行游覽。穿過(guò)柳林鎮(zhèn)青龍的大街小巷，到達(dá)玉虛宮山腳下，一座雄偉壯觀，氣勢(shì)磅礴的廟宇呈現(xiàn)眼前。</p><p class="ql-block"> 魁星樓，原建已毀，現(xiàn)為重修閣樓。二層建筑，底層磚砌十字形四眼窯口方體，上層為磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)塑魁星神像。歷代舉人在上京應(yīng)試前，必先拜謁魁星神，期盼保佑金榜題名，獨(dú)占鰲頭。</p><p class="ql-block"> 觀魁星樓后，攀登78道陡峻石階，直達(dá)宮門(mén)。宮門(mén)洞“天圓地方”式，雙扇板門(mén)，鋪首門(mén)環(huán)，門(mén)洞面嵌“寶寧山”石匾，赫然醒目。入宮門(mén)踏甬道18級(jí)磚階，就到達(dá)象征來(lái)到18重玉虛天界的玄天殿宮院。這是宮院主體建筑，重建于明萬(wàn)歷三十（1603年）前后，懸山頂素瓦人字坡廈，殿內(nèi)供奉真武大帝塑像，高九尺，威武雄壯，足踏條幾，正襟危坐，面相方圓，赤金豐滿(mǎn)，披發(fā)短須，長(zhǎng)眉鳳眼，碩耳鼻隆，口唇分明。身穿銹龍?jiān)苹ㄒ屡?，眼色綴金玉帶圈腰，左手捏印放于膝，右握玉帶挺胸肩。背景堆塑奇山異石，象征武當(dāng)山勢(shì)。面部表情及三綹胡須又像北方少數(shù)民族，疑為金元時(shí)期的塑像。供臺(tái)脅侍周公、桃花女，臺(tái)前側(cè)立1.8米龜蛇二將。兩側(cè)近壁處立像十大元帥：馬華光、荀宇、孟山新、溫瓊、鄧中、劉俊、趙公明、康席、龐弘、岳飛。像體高2.5米，身著甲胄，各執(zhí)兵器；威風(fēng)凜凜，形貌各異。地板矗峙兩組執(zhí)事架，插立鑾駕器械24件，有風(fēng)調(diào)雨順日月牌，金瓜鉞斧刀槍棍等。壁畫(huà)34幅真武修行系列，如觀音救真武，玄天馴惡者等。</p><p class="ql-block"> 三圣殿建于五級(jí)臺(tái)明之上，磚建結(jié)構(gòu)，正頭窯碼面三開(kāi)口式，塑“西方三圣。</p> <p class="ql-block"> 上院圣父母廟，由玄天殿別院山門(mén)外，二進(jìn)院落三層建筑，隨坡就勢(shì)層層增高，既有道教建筑風(fēng)貌，又有居民宅地格局，中軸山門(mén)照壁，臺(tái)基“凸”出院墻，兩柱木構(gòu)山門(mén)，懸山素瓦廈彩螭獸頭。</p> <p class="ql-block"> 漫步宮院，觀賞品讀，追溯“宮”之來(lái)歷，原來(lái)“宮”是道教廟宇最隆盛的稱(chēng)謂。古代是對(duì)房屋的通稱(chēng)。據(jù)《爾雅·釋宮》曰：“宮謂之室，室謂之宮”。隨時(shí)間推移，后人賦予“宮”特殊尊崇的涵義，成為封建帝王住所的專(zhuān)用詞。道教廟宇是祀神之所，古代由帝王興建且規(guī)模較大的廟宇，經(jīng)帝王頒賜名額亦稱(chēng)“宮”。由帝王提義興建的廟宇，就是“敕建”。如唐玄宗作太清官以祀老子。典型的稱(chēng)“宮”廟宇，如山西永濟(jì)縣的永樂(lè)宮，為全真三大祖庭之一。</p><p class="ql-block"> 南北朝時(shí)，稱(chēng)道家廟宇為“館”，北周武帝時(shí)改館為“觀”，唐朝以后宮與觀并稱(chēng)，就規(guī)模而言，一般宮大于觀。</p><p class="ql-block"> 廟宇文物是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化活動(dòng)場(chǎng)所之一。它包含了壯麗的山河、神秘的宗教、悠久的歷史和宏偉的建筑。異彩紛呈，相映成輝，共同組成了一道道、一處處?kù)n麗的風(fēng)景線。在層巒疊翠、郁郁蔥蔥的青龍南山，玉虛宮與當(dāng)時(shí)雄偉壯觀的青龍城墻各呈體態(tài)，平分秋色，相得益彰；站在遠(yuǎn)處遙望，整座玉虛宮掩映在青山翠柏之中，香煙裊裊，香客不斷，充滿(mǎn)肅默的古剎神奇景象。</p><p class="ql-block"> 宗教廟宇，是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心的實(shí)物，身臨其境，觀賞品讀，靈魂在此得到了凈化，境界在此得到了升華，淡泊而明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"> 行走大美呂梁，探訪許多古寺廟，我日漸悟到，佛、道、儒學(xué)所告喻人們的真諦：佛為心，追求出世，講究清凈，要放得下；道為骨，追求超世，講究自然，要看得開(kāi)；儒為表，追求入世，講究做事，要拿得起。人生就要帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做著儒家的入世事業(yè)。</p><p class="ql-block"> 在宗教中，道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對(duì)“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，據(jù)了解，全國(guó)現(xiàn)有住觀道士3萬(wàn)余人。宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。道教，不僅有豐富的經(jīng)籍、精深的教義，而且有全國(guó)現(xiàn)登記開(kāi)放的2000余座宮觀廟宇，相傳道教有36洞天，72福地，皆仙人居住游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。玉虛宮是一處值得人們游覽的古跡勝地！</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 【作者簡(jiǎn)介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人，2022年于呂梁市委政研室（市委改革辦、市綜改辦）退休。網(wǎng)名“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市文化和旅游協(xié)會(huì)理事、呂梁中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、汾州文化研究會(huì)會(huì)員、《蕭鄉(xiāng)文學(xué)社》作家、國(guó)際攝影協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、北武當(dāng)山文化研究會(huì)顧問(wèn)等。喜歡訪古問(wèn)道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現(xiàn)實(shí)生活中探求藝術(shù)鮮活度”之“三個(gè)度”；堅(jiān)持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來(lái)，在《學(xué)習(xí)與研究》（中央）《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《山西日?qǐng)?bào)》《山西經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《前進(jìn)》《山西工作》《山西農(nóng)經(jīng)》《政府法制》《山西法制報(bào)》《呂梁文學(xué)》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日?qǐng)?bào)》《呂梁晚報(bào)》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發(fā)布》等報(bào)刊、新聞媒體發(fā)表各類(lèi)文章300余篇。出版了《紅色呂梁》《印象離石》2本書(shū)，被收藏于《呂梁市圖書(shū)館》《晉綏兵民博物館》；《云夢(mèng)風(fēng)雅》一書(shū)（新華出版社）收錄其撰寫(xiě)19篇文章?！秴瘟菏兄尽贰八囄钠?，收錄其撰寫(xiě)的《品讀磧口古鎮(zhèn)》一文。開(kāi)辦《行走大美呂梁》（個(gè)人）微信公眾號(hào)，已發(fā)表370余篇文章。</span></p>