《美學(xué)四講》美：美的本質(zhì)

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<h3>節(jié)選自《美學(xué)四講》李澤厚著</h3>? ?美的本質(zhì)         那么，美的根源究竟何在呢？        這根源（或來由）就是我所主張的“自然的人化”。        在我看來，自然的人化說是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上（實(shí)際也不只是在美學(xué)上）的一種具體的表達(dá)或落實(shí)。就是說，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀。        那么，這種美學(xué)觀是屬于主觀派、客觀派還是“主客觀統(tǒng)一”派呢？        　　如前所說，所謂“主客觀統(tǒng)一”這概念并不很清楚，原因是所謂“主”指的是什么？如果“主”指情感、意識(shí)、精神、心理，那么這種“主客觀統(tǒng)一”論便仍然屬于主觀派，如立普斯和朱光潛。但是，如果“主客觀統(tǒng)一”中的“主”指的是人的實(shí)踐活動(dòng)，那情況就大不相同，人的實(shí)踐是一種物質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，即是說，這里的“主”實(shí)質(zhì)上是一種人類整體作用于眾多客觀對(duì)象（如大自然）的物質(zhì)性的客觀活動(dòng)，從而，它與客觀世界的統(tǒng)一即這種主客觀統(tǒng)一便不屬于主觀論，而屬于客觀論，它是客觀論中的第三派，即一種現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實(shí)踐哲學(xué)的美的客觀論。它既是“主客觀統(tǒng)一”論，又是客觀論。我在1962年的“美學(xué)三題議”中曾指出： 美只有在主觀實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的交互作用的意義上，而不是在朱（光潛）先生那種主觀意識(shí)與客觀自然的相互作用上，才可說是一種主客觀的統(tǒng)一。但這種主客觀的統(tǒng)一，仍然是感性現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，仍是社會(huì)的、客觀的，不依存于人們主觀意識(shí)、情趣的。它所以是社會(huì)的，是因?yàn)椋喝绻麤]有人類主體的社會(huì)實(shí)踐，光是由自然必然性所統(tǒng)治的客觀存在，這存在便與人類無干，不具有價(jià)值，不能有美。它所以是客觀的，是因?yàn)椋喝绻麤]有對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的把握，光是盲目的主體實(shí)踐，那便永遠(yuǎn)只能是一種“主觀的、應(yīng)有的”的善，得不到實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡荒芫哂懈行晕镔|(zhì)的存在，也不能有美。只有“實(shí)現(xiàn)了的善”，才“不僅設(shè)定在行動(dòng)著的主體中，而且也作為某種直接的現(xiàn)實(shí)而設(shè)定下來·····設(shè)定為真實(shí)存在著的客觀性”（列寧：《哲學(xué)筆記》）。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中那段有關(guān)美的名言，曾為人們所再三引用，但這樣理解，才似比較準(zhǔn)確。馬克思也正是在講了人類的本質(zhì)特點(diǎn)-具有社會(huì)普遍性（即所謂“族類”普遍性）的生產(chǎn)活動(dòng)之后，緊接著說“......人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)，并且能夠到分適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造形?！边@個(gè)“所以”，正是說明這個(gè)統(tǒng)一，說明因?yàn)榫哂袃?nèi)在目的尺度的人類主體實(shí)踐能夠依照自然客觀規(guī)律來生產(chǎn)，于是，人類就能夠依照客觀世界本身的規(guī)律，來改造客觀世界，以滿足主觀的需要，這個(gè)改造了的世界的客觀現(xiàn)實(shí)存在的形式便是美，所以，是按照美的規(guī)律來造形。馬克思完全不是從審美、意識(shí)、情趣、藝術(shù)實(shí)踐而是從人類的基本實(shí)踐-人對(duì)自然的社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中來講美的規(guī)律，這就深刻地點(diǎn)明了美的客觀性的本質(zhì)含義所在?！?lt;/p> 　　這就是“自然的人化”的過程和成果。1980年，我重復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一基本觀點(diǎn)： 關(guān)于美的本質(zhì)，我還是1962年“美學(xué)三題議” 中的看法，沒有大變化。仍然認(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開人很難談什么美。我仍然認(rèn)為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來找美的根源，而要用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”中來探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學(xué)的抽象語(yǔ)言來講，我認(rèn)為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)美，一般是從形式里能看到內(nèi)容，顯出社會(huì)的目的性。在合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中，更多表現(xiàn)出一種實(shí)現(xiàn)了的目的性，功利內(nèi)容直接或間接地顯現(xiàn)出來。其實(shí)也就是康德所講的依存美。但還有大量看不出什么社會(huì)內(nèi)容的形式美、自然美，也就是康德講的純粹美。這可說是在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中，更多突出了掌握了的規(guī)律性。但無論哪一種美，都必須有感性自然形式。一個(gè)沒有形式（形象）的美那不是美。這種形式就正是人化的自然。這兩種美都應(yīng)該用馬克思講的“自然的人化”來解釋。 如果具體一點(diǎn)說，即可接著前述格式塔的同構(gòu)說來談。前面講到，格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說認(rèn)為，自然形式與人的身心結(jié)構(gòu)發(fā)生同構(gòu)反應(yīng)，便產(chǎn)生審美感受，但是為什么動(dòng)物就不能呢？其根本原因就在人類有悠久的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為中介。人類在漫長(zhǎng)的幾十萬年的制造工具使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，勞動(dòng)生產(chǎn)作為運(yùn)用規(guī)律的主體活動(dòng)，日漸成為普遍具有合域準(zhǔn)的性能和形式，對(duì)各種自然秩序、形式規(guī)律，人類逐漸熟悉了掌握了、運(yùn)用了，才使這些東西具有了審美性質(zhì)。自然事物的性能（生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式（對(duì)稱、和諧、秩序等）是由于同人類這種物質(zhì)生產(chǎn)中主體活動(dòng)的合規(guī)律的性能、形式產(chǎn)生同構(gòu)同形，而不只是生物生理上產(chǎn)生的同形同構(gòu)，才進(jìn)入美的領(lǐng)域的。因此，外在自然事物的性能和形式，既不是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)是美的存在，就具有審美性質(zhì)；也不是由于主體感知到它，或把情感外射給它，才成為美；也不只是它們與人的生物生理存在有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系而成為美；而是由于它們跟人類的客觀物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐合規(guī)律的性能、形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)才成為美。因而美的根源出自人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)作為中介的動(dòng)力系統(tǒng)。它首先存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐的過程之中。C.Geertz曾強(qiáng)調(diào)指出，人性甚至包括人的某些生理性能，也是文化歷史的產(chǎn)物。我們對(duì)從猿到人的研究，也說明從人手、人腦到人性生理結(jié)構(gòu)（包括如邏輯、數(shù)學(xué)觀念、因果律觀念等智力結(jié)構(gòu)、意志力量的倫理結(jié)構(gòu)和形式感受的審美結(jié)構(gòu)）都源起于上述使用一制造工具的漫長(zhǎng)的人類現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中。從美學(xué)看，這個(gè)史前期的悠久行程，在主體方面萌發(fā)和形成審美心理結(jié)構(gòu)的同時(shí)，在客體方面即成為美的根源。 　　拙著《批判哲學(xué)的批判》說： 通過漫長(zhǎng)歷史的社會(huì)實(shí)踐，自然人化了，人的目的對(duì)象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美。 拙文“美學(xué)三題議”說： 自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定，就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。 所以，美是自由的形式。 　　什么是自由？黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》說： 任性和偏見就是自己個(gè)人主觀意見和意向，是一種自由。但這種自由還停留在奴隸的處境上。對(duì)于這種意說純粹形式不可能成為它的本質(zhì)，特別是就這種純粹形式是被認(rèn)作彌漫于一切個(gè)體的普遍的陶冶事物的力量和絕對(duì)理念而言，不可能成為它的本質(zhì)。 這就是說，自由不是任性。你想干什么就干什么，恰恰是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己動(dòng)物性的情緒、欲望，以及社會(huì)性的偏見、習(xí)俗的奴隸。那么，自由是什么？從主體性實(shí)踐哲學(xué)看，自由是由于對(duì)必然的支配，使人具有普遍形式（規(guī)律）的力量。因此，主體面對(duì)任何個(gè)別對(duì)象，便是自由的。這里所謂“形式”，首先是種主動(dòng)造形的力量。其次才是表現(xiàn)在對(duì)象外觀上的形式規(guī)律或性能。所以，所謂“自由的形式”，也首先指的是掌握或符合客觀規(guī)律的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)過程和活動(dòng)力量。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過程本身。它首先是能實(shí)現(xiàn)目的的客觀物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，然后是這種現(xiàn)實(shí)的成果、所以它不是什么“象征”?！跋笳鳌碑a(chǎn)品或痕記。（symbol），不過是種精神性的、符號(hào)性的意識(shí)觀念的標(biāo)記或活動(dòng)。詩(shī)人，都在不斷制造這種符號(hào)、象征，從遠(yuǎn)古的巫師到今日的但它們并不就是美的本質(zhì)或美的根源?？梢?，不但主觀蠻干、為所欲為，結(jié)果四面碰壁，不是自由；而且，自由如果只是象征、愿望、想象，只是巫師的念咒、詩(shī)人的抒情，那便只是鎖閉在心意內(nèi)部的可憐的、虛幻的“自由”。真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動(dòng)力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規(guī)律。只有這樣，它才是一種“造形”-改造對(duì)象的普遍力量?？鬃诱f，“從心所欲不逾矩”，莊子有庖丁解牛的著名故事，藝術(shù)講究“無法而法，是為至法”，實(shí)際都在說明無論在現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)實(shí)踐中，這種在客觀行動(dòng)上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界。在這里，人的主觀目的性和對(duì)象的客觀規(guī)律性完全交融在一起，有法表現(xiàn)為無法，目的表現(xiàn)為無目的（似乎只是合規(guī)律性，即目的表現(xiàn)為規(guī)律），客觀規(guī)律、形式從各個(gè)有限的具體事物中解放出來，表現(xiàn)為對(duì)主體的意味···于是再也看不出目的與規(guī)律、形式與內(nèi)容、需要與感受的區(qū)別、對(duì)峙，形式成了有意味的形式，目的成了無目的的目的性，“上下與天地同流”“大樂與天地同和”。要達(dá)到這一點(diǎn)，無論從人類說或從個(gè)體說，都需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐奮斗的現(xiàn)實(shí)歷程。藝術(shù)家要達(dá)到“無法而法”，就得下長(zhǎng)期的苦功夫，那更何況其他更根本的實(shí)踐？所以，自由（人的本質(zhì)）與自由的形式（美的本質(zhì)）并不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)。就人類說，那是幾十萬年的積累；就個(gè)體說，那也不是一朝一夕的功夫。自由形式作為美的本質(zhì)、根源，正是這種人類實(shí)踐的歷史成果。 　　總之，不是象征、符號(hào)、語(yǔ)言，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能使人（人類和個(gè)體）能自由地活在世上。這才是真正的“在”（Being），才是一切“意義”（meaning）的本根和家園。人首先也不是通過語(yǔ)言、符號(hào)、象征來?yè)碛惺澜?，也不是首先因?yàn)橛姓Z(yǔ)言才對(duì)世界產(chǎn)生關(guān)系，世界不是首先在語(yǔ)言中向我們展開和呈現(xiàn)，能理解的“在”也并不首先是語(yǔ)言。人類光靠語(yǔ)言沒法生存。世界是首先通過使用物質(zhì)工具性的活動(dòng)呈現(xiàn)和展開自己，人首先是通過這種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的活動(dòng)和力量來?yè)碛惺澜?、理解世界、產(chǎn)生關(guān)系和建立自己。從這里也許可以了解，為什么美不能是自由的象征，而只能是自由的形式（自由的力量、自由的實(shí)在）。這就是我所強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的主體性實(shí)踐哲學(xué)的美學(xué)觀不同于其他哲學(xué)的美學(xué)觀之所在。 在二十世紀(jì)五六十年代，我曾用過“人的本質(zhì)對(duì)象化”的提法，但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)提法引起了好些濫用，后來我就只講“自然的人化”和“自由的形式”，不再講“人的本質(zhì)對(duì)象化”了。因?yàn)槲抑v的“人的本質(zhì)對(duì)象化”本是指上述物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，主要是勞動(dòng)生產(chǎn)，可是許多人卻由之而把人的意志、情感、思想都說成是“人的本質(zhì)力量”。難道人的情感、思想、意志不是人的本質(zhì)力量嗎？于是認(rèn)為只要人們賦予對(duì)象以人的這種“本質(zhì)力量”，就是“人的本質(zhì)對(duì)象化”，就是美了。于是這也就和朱光潛的說法沒有區(qū)別了：即人的主觀意識(shí)、愿望、想象、情感、意志（“本質(zhì)力量”）一對(duì)象化，來作為象征、符號(hào)、藝術(shù)作品，亦即主（意識(shí)）客觀統(tǒng)一，就產(chǎn)生美。這當(dāng)然不是我所能同意的。這并不是說人的主觀意志、情感、思想不重要，不起作用，而是說從哲學(xué)看，它們不能在美的最終根源和本質(zhì)這個(gè)層次上起作用，只能在美的現(xiàn)象層即構(gòu)成審美對(duì)象上起作用。因此，請(qǐng)注意，在美的探討中，雖然好些人都講實(shí)踐，都講“人的本質(zhì)對(duì)象化”，都講“自然的人化”，其實(shí)大不相同。有的是指意識(shí)化，講的是精神活動(dòng)、藝術(shù)實(shí)踐；有的是指物質(zhì)化，講的是物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐。我講的“自然的人化”正是后一種，是人類制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)，即實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)；我認(rèn)為這才是美的真正根源。因?yàn)橛谩白匀坏娜嘶薄白杂傻男问健北扔谩叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”更便于區(qū)別這種不同，所以我舍后者而用前者。后者的“人”更明確是指人類，而不是指?jìng)€(gè)體、個(gè)人。不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等“本質(zhì)力量”創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美。這就是我的看法。 下面從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明這個(gè)看法。 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有

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《美學(xué)四講》美：美的本質(zhì)

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