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精神的逍遙

莊生迷蝶

圖：網(wǎng)絡(luò)<div>文：莊生迷蝶</div> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的《逍遙游》可以分為四個(gè)部分：鯤鵬的變化與真正的逍遙、堯讓許由、肩吾與連叔對(duì)神人的辯論、莊子與惠子關(guān)于大而無(wú)用的辯論。這四個(gè)部分彼此間連成一體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在第一部分中，莊子是將思想的認(rèn)知分為三個(gè)層次的：蜩、學(xué)鳩、斥鷃與知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君的統(tǒng)治者是第一個(gè)層次的認(rèn)知。他們都只是在自己最大的能力范圍內(nèi)為自己取得的成就而沾沾自喜，因此對(duì)鯤鵬的變化表現(xiàn)出不理解，是屬于最低層級(jí)的認(rèn)知。在我們身邊，你是否還在為自己在職場(chǎng)或官場(chǎng)取得的成績(jī)而沾沾自喜？耗神費(fèi)力得到的東西，真的是我們想要的嗎？它的“保鮮期”又有多久呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二個(gè)層次的認(rèn)知是鯤鵬、列子、宋榮子之流。鯤變化為鵬需要“水擊三千里，摶搖而上九萬(wàn)里”，還要經(jīng)過(guò)六個(gè)月的飛行最終到達(dá)自己的目的地南冥。它對(duì)蜩與學(xué)鳩等低等動(dòng)物的嘲笑置之不理。宋榮子對(duì)于世俗的稱譽(yù)與非議可以做到不動(dòng)于心，一笑置之。列子可以做到乘風(fēng)而行，與宋榮子一樣可以不追求虛名，這本來(lái)已經(jīng)很難得，但在莊子的眼中，他們只能達(dá)到第二個(gè)層次的認(rèn)知，因?yàn)樗麄兌际怯兴鶓{依的。反省自身，你是否生活在別人給你的“虛幻”的世界當(dāng)中？</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三個(gè)層次才是莊子追求的最高境界：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，即忘掉自己，與萬(wàn)物化而為一，無(wú)意追求功名。至人、神人、圣人是與天地四時(shí)同化，無(wú)所憑依，心之所向，即意之所至，逍遙于天地間。</p><p class="ql-block ql-indent-1">堯讓許由的寓言，是為了進(jìn)一步論證“圣人無(wú)名”。許由面對(duì)堯的禪讓，明確表示自己無(wú)意于天下，也無(wú)意于名利?！苞匉嵆灿谏盍?，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！鼻f子不愧為“躺平”的鼻祖，一個(gè)人能力再大，財(cái)富再多，你所享用的都是非常有限的。既然如此，知足即可。</p><p class="ql-block ql-indent-1">肩吾與連叔對(duì)神人的辯論，是為了論證“神人無(wú)功”。神人是“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。這樣的精神境界自然是肩吾所不能達(dá)到的。所以他又進(jìn)一步說(shuō)“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲”，肩吾即是這里所說(shuō)的“瞽者”“聾者”，與上文的學(xué)鳩等都屬于“小知”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子與惠子就“大而無(wú)用”展開(kāi)論述，而對(duì)“五石之瓠”“大樗”，惠子無(wú)計(jì)可施，莊子卻將他們他為大樽游于江湖、置于“無(wú)何有”之鄉(xiāng)逍遙其下。這部分對(duì)應(yīng)上文五百歲為春秋的冥靈和八千歲為春秋的大椿以及長(zhǎng)壽的彭祖，進(jìn)而論證“小知不及大知，小年不及大年”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子無(wú)意于功名，著意于精神的自由逍遙，翱翔于天地間，與天地為一，與自然同化，這便是“逍遙游”，時(shí)至今日，更多的人追求自己“精神的自由”而“躺平”與莊子殊途同歸。</p>