她們都是什么樣的女子

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她們都是什么樣的女子 系列文字《中華民族歷史上的重要女詩人》一共介紹了五十一位女詩人，她們從傳說中的大禹時代，到推翻帝制的清末民初，大約跨越4150年。 在這個歷史長河中，到底有多少女詩人？恐怕誰也沒有能力作出比較接近準確的結(jié)論。 那么現(xiàn)在為什么我們看到的歷史女詩人數(shù)量和作品那么少呢？說到底，總根源就是幾千年來男尊女卑的社會形態(tài)所造成。在這個總根源下，女性的各個方面都受到鄙視，受到壓制。這就是女性作家少于男性作家、女詩人少于男詩人的根本原因。知道根本原因，其他的，就讓社會學(xué)家去研究吧！ 這個系列中出現(xiàn)的女詩人，形形色色，不同社會地位，高貴到皇帝、卑賤到娼妓，一應(yīng)俱全。但總的情況，她們都存在著精神壓抑的一面，即使在生存的某一階段還算平穩(wěn)，但總會被那個男尊女卑的總根源所壓迫。 比如第一個出現(xiàn)的“涂山氏女”喊出的那一聲：等得好苦啊?。ê蛉速?，猗?。且晃慌铀寄罹镁貌粴w的丈夫，在涂山之陽翹首遠眺時發(fā)至內(nèi)心的呼喊！ 許穆夫人是春秋時代一個邦國“許國”許穆公的夫人，她是衛(wèi)國衛(wèi)昭伯的女兒，因諸侯之間的利益關(guān)系，被嫁到了許國。看起來是貴為王婦，但思念家鄉(xiāng)、思念親人的感情與普通人是一樣的。不過她也許占了身份上的便宜，孔老先生選了好幾首她寫的詩，收集在《詩經(jīng)》里面。 在這個系列中，像她這樣有高貴身份的有幾位，她們詩寫得比其他人怎樣，咱不評價，但她們之所以能被人知道，與她們的身份地位應(yīng)該是有關(guān)系的。 這個系列的第三篇，用“無名氏”來代表產(chǎn)生《詩經(jīng)》時代的一大批女詩人，所謂“詩三百”，傳說是由三千多首詩歌里面摘選出來的。我們不必去細數(shù)其中有幾個像許穆夫人那樣有名有姓的女詩人，但相信一定不少。因為那個時期，不會像唐代以后，有那么多“娘娘腔”男子去學(xué)女子的腔調(diào)寫詩，從僅剩的“詩三百”里面就可以看出，許多詩歌應(yīng)該是女子創(chuàng)作的。更何況三千首呢。 所以，用“無名氏”三個字，就可以代表二千五百年以前或更前，中華民族中許多優(yōu)秀的女詩人。而這些女詩人應(yīng)該大部分處于“農(nóng)耕文明”男尊女卑的壓迫之下，所以她們的作品更有感染力！是一股在潛移默化中推動文學(xué)發(fā)展，甚至推動社會變革的無形力量。 到了秦代以后的漢魏，出現(xiàn)一批知識分子型的女詩人。她們有兩漢期間班婕妤、卓文君、班昭、徐淑、和魏晉南北朝的甄氏（文昭皇后）、蔡琰、蘇蕙、左棻、謝道韞、鮑令暉、劉令嫻、晁采等。這些女詩人大多生長在官宦或知識分子之家，從小就接受良好的教育，自己又聰明好學(xué)，她們在文學(xué)方面發(fā)展的水平和成就，絕不落后于、并可超越同時代男士。 兩漢魏晉時代女子，在思想和行為被禁錮方面，相對宋元以后的女子，還沒有那么嚴厲。因此在文學(xué)創(chuàng)作方面還是有一定的發(fā)揮空間，所以她們的創(chuàng)作顯得大氣。但是從她們的作品可以看出，那時代的女子在總的男尊女卑的社會壓迫下，作品反映出來還是許多怨恨、悲情的傾訴。 你看那晉武帝，把左棻選入宮，不是因為左棻漂亮。正相反，左棻和他當(dāng)時出名文學(xué)家哥哥左思，兩兄妹不但不漂亮，而且長得出名的醜陋。司馬炎是因為聞聽左棻才情過人，為了附庸風(fēng)雅，釣名沽譽，才把左棻納入後宮，這有力地說明了左棻在文學(xué)功底方面的實力。 另一位鮑令暉，從詩歌藝術(shù)方面來講，鮑令暉不比其兄鮑照差。在詩歌的造詣上，在那個時代，彰顯女性自由、追求人生價值這一點上，鮑令暉在歷史女詩人的群體里，足可占據(jù)一席之地。 對于詩詞歌賦領(lǐng)域，唐代是一個特殊的時代。唐代女詩人，不得不提起兩大創(chuàng)作群體，娼妓與女冠。 唐代四大女詩人薛濤、李冶、魚玄機、劉採春均來自於娼妓與女冠這兩個特殊群體。唐代比較重視道佛思想，還沒有形成宋、明時代的那種腐儒思想約束。加上國門開放，在外來文化影響下，婦女思想相對自由、開放。隨著開放性思想、文化發(fā)展，女性行動也相對自由、開放。但是在這種社會狀態(tài)之下，女士社會地位并沒有任何提高，加上大幅度增加的流動人口的需求，娼妓與女冠這樣的特殊群體夜隨之發(fā)展壯大。 而唐代正好是詩詞歌賦極致發(fā)展的時期，出于對“恩客”需求的競爭，這些娼妓女冠不得不也在詩詞歌賦的水平方面努力提高，最后形成一個蔚為大觀的局面。 據(jù)記載：薛濤用浣長溪水造紙箋，被稱為“薛濤箋”。可見女詩人不但在詩詞歌賦方面的才華，若給予她們合適的條件，在創(chuàng)造性方面，也不會遜于男士的。 是的，女德方面，一些女道士或娼妓，不符合歷來的公序良俗。唐代女道士盛行，道觀，往往是一種變相的色情場所，有些道觀跟“青樓”也沒有什麼兩樣。但許多女道士，她們進入這個場所的原因不盡相同，薛濤、李冶和魚玄機，還都不是因為自己不能掌控的原因被迫成為女道士的，那時代，她們要生存下去，還有選擇嗎？ 然而大部分的女道士只賣藝不賣身，只是與文人之間戲謔調(diào)笑、文字唱和，或者玩一些琴棋書畫之類。而且女道士們必須要有相當(dāng)?shù)牟徘?、才藝，才能贏得風(fēng)流文人的青睞。絕不是像現(xiàn)在的那種行當(dāng)，是個女人的身體就好，只有身體可賣，才藝麼，欠奉！ 太多人指責(zé)劉採春拋夫棄女轉(zhuǎn)投富貴權(quán)勢的無情。又有誰想過，身為歌伎的弱女子，怎能逃脫權(quán)勢，如何反抗官宦？越州刺史元慎大人砸了點錢，本該為她撐起一方天地的丈夫周季崇當(dāng)即噤聲，卻把“紅杏出牆、琵琶別抱”的名聲強按在她的頭上。 說到武則天和上官婉兒這對君臣，她們組成歷史上少有的君臣關(guān)系。理論上，對于武則天，上官婉兒是罪臣之女，隨時可能為父復(fù)仇，是不應(yīng)該放在身邊的；而對于上官婉兒，武則天是殺父仇人，是不應(yīng)該赤膽忠心為武則天服務(wù)的。但是，她們兩個在那個被社會鄙視的女人，卻為了“天下”的治理，把私恨放在一邊，一個惜才錄用，委以重任；一個抱知遇之恩，忠心耿耿。彼此精誠合作，反而結(jié)成一對配合默契的君臣。不得不說這樣的女子，比那在任何時代的官場里，心胸狹窄、勾心斗角、你死我活的男人們要強很多。 武則天之后的江彩萍從一位普通百姓家出生，以聰慧、好學(xué)，加之強烈的上進心成為唐玄宗的寵妃。但她持寵不驕，失寵不綏，忠心事主，以身殉國。不但在文字、藝術(shù)上有所建樹，被稱為歷來帝皇后妃中的八大才女之一，而且在德行和操守上可以成為帝皇的賢內(nèi)助。可惜到老年荒淫無恥的渣男皇帝唐玄宗，不但沒有福氣消受如此賢女，反而無辜葬送了這一代才女。 唐朝，詩歌中的”詩“發(fā)展到頂峰，尤其是讀書人為賣弄才情的舞臺。越來越把形式上原來還比較自由的”詩“，束縛在越來越嚴格的規(guī)矩裡面，稱之為”律“。對”詩“的字數(shù)、句數(shù)、聲調(diào)、韻腳、對仗等各方面都作了嚴格的規(guī)定。這樣自然就束縛了詩歌的進一步發(fā)展。因此從唐朝開始，另一種形式的文字表達方式就應(yīng)運而生，”詞“就這麼產(chǎn)生了，並且通過五代十國這樣一個天下大亂的時代到達宋朝，詩歌以“詞”的形式，佔據(jù)了宋朝詩歌大舞臺的重要地位。 我猜這種形式的產(chǎn)生和發(fā)展，主力應(yīng)該是那些身處道觀、寺廟、青樓的女子，她們?yōu)榱松妫鸵欢ㄔ谠娫~歌舞方面有更能取悅?cè)说墓α?，一種更能打動人心的詩歌新形式於是逐漸產(chǎn)生、逐漸被世俗接受，並逐漸發(fā)展完善，終於佔據(jù)了詩歌舞臺的中心。 在討論宋代女詩人時，我們先討論中華民族歷來文人中的一個現(xiàn)象，從一首詞說起：《生查子·元夕》去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。 這首詞的作者作者一直存有爭議。一說是歐陽修寫的，一說是朱淑真寫的。詞義淺顯易懂，就是一個女子（或男子）在正月十五元宵節(jié)時與情人約會。 認為是朱淑真寫的人就對朱淑真大加撻伐，認為閨閣婦女自稱“月上柳梢頭，人約黃昏后。”無疑就是邀人私奔之詞。這要比李清照被人指責(zé)“閭巷荒淫之語，肆意落筆”來得更為嚴重。 那個寫了一首因為拍了一部“三國演義”用了他一首“滾滾長江東逝水”的詞而被熱捧的明代楊慎在《詞品》里一本正經(jīng)地斥責(zé)朱淑真為“不貞”。 而手邊有一部《國學(xué)經(jīng)典》，把這首詞歸歐陽修所寫，后面的評語：“對舊情的懷戀和物是人非的傷感。語言淺白，到口就化，復(fù)沓回環(huán)，倍添傷感，極富民歌神韻。......工整雅致，含蓄蘊藉，明快而不流俗，顯示出一種真誠的美感?！?lt;/b> 加上一部近代人編寫的《填詞指要》，也把這首詞的作者歸歐陽修，評語：“回憶年元夜與情人約會；寫今年景色依舊，卻是物是人非，觸景生情，淚濕春衫。前后對比強烈，語言明快，開門見山，頗帶民歌色彩。” 其實，對這首詞，這兩個評語可謂都恰如其分，那么這因為確認是歐陽修寫的嗎？而如果確認這首詞是朱淑真寫的，會不會就是另一種評語了？ 那么連這首詞是誰寫的都沒有弄清楚，就因為作者的性別，可以把這首詞評價成決然相反的結(jié)果？是不是很豈有此理？ 那倒要問問，假設(shè)肯定是歐陽修寫的，卻沒有聽說過誰批評歐陽修引誘女子私奔而是個“渣男”。 許多人說，宋朝是中國歷史上的“文藝復(fù)興”時期，那麼時間上大約跨越十世紀中到十三世紀初，北宋南宋共經(jīng)歷三百一十九年 我們以歐洲文藝復(fù)興時期作時間前後比較，大致始於14世紀中葉，在意大利佛羅倫斯等地開始出現(xiàn)突破性的文化發(fā)展。 15世紀後半期在意大利達到全盛，隨後在16世紀傳播到歐洲各地，成為一個鼎盛期。 ? 我從不以“初心”，只以“結(jié)果”衡量，兩處“復(fù)興”的結(jié)果之差異，不用再浪費一個字了吧！ 宋朝的所謂“文藝復(fù)興”，這篇小文，無法對之作出評價。但就對女子社會地位這一特定議題上，由於反人性理學(xué)的盛行，中華民族對女性的壓迫殘害，也到達一個重要時期。 俗話說“仗義每多屠狗輩負心多是讀書人。”看看嚴蕊的遭遇，真證實了這句話！嚴蕊一個誤入風(fēng)塵的弱女子，在道德、良心、義氣都非常令人敬佩！ 而那個所謂理學(xué)大師，程朱學(xué)派之首的太守朱熹，卻為了私憤和色心，可以昧著良心去肆意迫害一個已經(jīng)被壓在社會最底層的弱女子。這種心孤意怯、色厲內(nèi)荏的偽君子，他的思想?yún)s統(tǒng)治了中華民族上千年。 宋元之前，還有一段混亂不堪、群雄逐鹿的年代。五個朝代、十個“國家”、幾十個皇帝，你能記住青史留名，廣為傳誦的大概只有兩人，一個是李后主李煜，另一個就是花蕊夫人。歷史能記住這兩人，恰恰是因為他們留下了膾炙人口的文字。 明清時期，是一個思想領(lǐng)域更加禁錮，對婦女壓迫更加深重的時期。從社會最底層出來的朱家皇朝，屬于奴才一旦當(dāng)了主子，比主子更壞的那種。后來玩不下去了，被也是利用社會底層起家的所謂“大順”給推翻?！按箜槨眳s非常順利地被外來民族滿族給干掉了！這個外來民族自己沒有什么文化，卻拼命地把中華民族統(tǒng)治手段最惡劣的部分學(xué)去，干起來還更變本加厲！中華民族陷入了前所未有的黑暗時代。 明清時代整個文學(xué)包括詩詞歌賦沒用什么進步，反而倒退。明代對皇家歌功頌德的“青詞”，取仕科舉的“八股”，到清代一茬一茬的文字獄。搞得讀書人不得不大聲喊出：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！” 但這個時代的女子，在詩詞歌賦方面的貢獻卻有意外的收獲?；蛟S女子不必跟男士們一樣，整天在精神緊張壓抑的情況下勾心斗角或圖謀算計，她們可以在自己的一片天地里馳騁。 據(jù)統(tǒng)計，明朝女詩人僅有245位，而清朝猛增到3000位以上，可能達3574位，單在江蘇省就有1543位。能統(tǒng)計到個位數(shù)，我不太信，但缺失可能是肯定的。 明清女詩人對中華民族詩詞歌賦的傳承，起到了非常重要的作用。 前秦週詩三百篇，漢魏賦樂九宮仙。唐宋女道皆傲雅，明清娥眉直蟬娟。注：週詩~或”毛詩“、”詩三百“、”三百篇“，都是《詩經(jīng)》的別稱。 九館仙~傳洛水下有洞穴，內(nèi)宮殿人物九處，稱之”地仙九館“。出自《全唐詩話·韓定辭》，后泛稱游仙。此處作贊漢魏女詩人用。傲雅~文雅大方、從容不迫。 2025年10月7日于維羅納自寓

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