<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?如果把心即理、知行合一和致良知，看做陽明心學的三個女兒，其中的知行合一，無疑是最有魅力，最有個性，因此也是最讓人發(fā)怵的那一位。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">說她最有魅力，是因為知行合一這個說法總會給人一種“一見如故”的親切感。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">知行合一，從字面上看，大約就是提醒人們要言行一致，表里如一，要學以致用，理論聯(lián)系實際……，這些要求，既符合個人的基本行為準則，也符合普遍的道德要求，所以它很容易讓人接受。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誠如王陽明所說：“……就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">又比如我們經(jīng)常說的“空談?wù)`國實干興邦”、“理論聯(lián)系實際”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等等，諸如此類，我們從小便耳熟能詳?shù)拇罂谔?，其中自然也包含了知行合一的?yīng)有之意。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">所以我們會覺得知行合一離我們的日常生活并不遠，說形影不離，似乎也不為過。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">說她最有個性，是因為知行合一并“不是著你只恁的便罷”，在“理應(yīng)如此”的深處，知行合一向我們揭示的是人類精神現(xiàn)象的終極原因和底層邏輯：“知之真切篤實處，便是行，行之明覺精察處，便是知……（故）知天地之化育，心體原是如此，乾知大始，心體亦原是如此?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">就是說，知行合一并不像人們從字面上理解的那么簡單。確定無疑的知（知性）就是行，能被人精確感知和操控的行（行為），就是知。這種人所獨有的，知與行交相互養(yǎng)、并行不悖的能力，來源于心之本體（心即理），而心之本體則直接受造于天地宇宙——天理生生不息，知行不棄不離。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">因此，理解了知行合一，也就理解了心即理。理解了心即理，也就理解了天人合一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">也就是說，知行合一的最高境界就是天人合一，所以能做到知行合一的人，離圣人也就不遠了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">說她最令人發(fā)怵，是指知行合一說說容易，真正實行起來卻極其困難。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">據(jù)《傳習錄》記載，劉觀時問：“未發(fā)之中是如何？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">先生曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">觀時請略示氣象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">時曰仁（徐愛）在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一時在座諸友皆有省。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">王陽明在這兒顯然是一語雙關(guān)，主要是提醒劉觀時“只說不練，等于沒說”，其中也有“不吃苦中苦，談何知行合一”的意思在。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大概正是由于知行合一的孤高與冷峻，她也是陽明心學三大理念中遭受質(zhì)疑和詬病最多的一位。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不知什么原因，一說到知行合一，我總會產(chǎn)生一種奇怪的沖動，總想為陽明先生表示一點小小的遺憾和惋惜，說打抱不平可能更恰當一些。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">如果說，心即理和致良知這兩個理論的“原始產(chǎn)權(quán)”分別歸屬于陸九淵和孟軻，倒也說得過去。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">但知行合一，這筆巨大的、至今已被幾乎全人類享用的精神財富，卻完全是王陽明的原創(chuàng)。只是受制于某種慣例，王陽明卻心甘情愿地把他的原創(chuàng)版權(quán)無償轉(zhuǎn)讓給了古代圣賢：“知行本體原是如此……圣賢教人知行，正是要復那本體?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">而且，為了使自己的轉(zhuǎn)讓行為看上去不那么別扭，王陽明還用心良苦，主動為古代圣賢們編造了一個堂而皇之的理由：“……古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">你看這話說得多么體貼，多么委婉：古代圣賢之所以也把知與行分開說，并不是古人不知道知行合一的道理，他們只是針對世人將知與行看做兩件事的陋習，不得不采取的補救措施而已。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">讓人哭笑不得的是，王陽明說的這兩種人，直到如今，遍地都是。</b></p>