<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 腸斷之處，魂歸之地，一座不斷長高的精神之墳。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 張揚踐先生的《炎帝神農的歸葬之謎》以一場悲壯而神圣的安葬之旅，再現(xiàn)了中華民族人文始祖炎帝神農氏的生命最后篇章。這篇作品，不僅是對一則神話傳說的簡單記錄，更是對中華民族集體記憶與文化基因的深情叩問。作者通過精細的文學加工，讓遠古神話在當代語境下煥發(fā)出新的生機與光彩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一，神話敘事的結構藝術：旅程中的儀式感</p><p class="ql-block"> 《炎帝神農的歸葬之謎》采用了一種線性遞進的敘事結構，以神農氏因嘗斷腸草中毒身亡為起點，以其最終安葬于炎陵縣鹿原坡為終點，中間穿插了四次失敗的安葬嘗試。這種敘事結構巧妙地營造出一種儀式感與神圣感，使整個安葬過程超越了普通的喪葬行為，升華為一種具有深厚文化意蘊的儀式。</p><p class="ql-block"> 在敘事節(jié)奏上，作者張揚踐展現(xiàn)出嫻熟的把控能力。每一次安葬嘗試的描寫都遵循相似的模式：尋找福地、等待吉兆、異象出現(xiàn)、神靈干預、最終放棄。這種重復不是單調的堆砌，而是通過細微差別營造出節(jié)奏感與緊張感，讓讀者在熟悉中期待未知，在重復中感受變化。這種敘事手法無疑增強了故事的感染力與藝術魅力。</p><p class="ql-block"> 故事中的空間轉換也頗具象征意義。從渡口鄉(xiāng)獅子開口山到寶塔坳月潭，再到牌樓鄉(xiāng)船頭村，以及草市的一溝十八彎，最終到達鹿原坡，這一路線不僅是地理上的遷徙，更是一種精神層面的升華。每一次地點的轉換都代表著對神農安葬之地的更高要求，暗示著神農的歷史地位需要與之匹配的安息之所。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二，人物塑造：神性與人性的完美融合</p><p class="ql-block"> 在張揚踐先生的筆下，炎帝神農氏的形象實現(xiàn)了神性與人性的有機統(tǒng)一。作為中華民族的人文始祖，神農氏自然具有超凡的神性特質——水晶肚子、嘗百草而不死、與神靈交流等。但作者并未止步于此，而是著力刻畫其人性的一面：他對草藥的執(zhí)著探索，對民眾的慈悲情懷，以及中毒后的痛苦掙扎，都使得這一形象血肉豐滿，令人動容。</p><p class="ql-block"> 這種神人同形的塑造手法與神話文學的傳統(tǒng)一脈相承。正如寧稼雨教授在《諸神的復活》中指出：“神話的文學再生過程跨越漢代，延綿至晚清，前后兩千多年。其間，中國文化發(fā)生了巨大變化，這些變化從不同角度，以不同程度和方式影響和制約了再生過程?！?張揚踐對神農形象的塑造，正是這種神話文學再生在當代的延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 故事中的配角也各具特色。神牛的忠誠與智慧，隨從們的執(zhí)著與虔誠，以及土地公公、水府老爺?shù)鹊胤缴耢`的干預，共同構成了一幅豐富多彩的神話圖卷。這些配角不僅是情節(jié)推進的工具，更是神話世界觀的有機組成部分，共同營造出一個既神奇又真實的神話空間。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三，象征體系：民族文化密碼的載體</p><p class="ql-block"> 《炎帝神農的歸葬之謎》構建了一套豐富而深刻的象征體系，承載著中華民族的文化密碼與集體無意識。故事中的諸多元素都具有深遠的象征意義：斷腸草象征著探索未知的風險與代價；神牛與神狗代表著人類與自然界的和諧共處；而金龍的出現(xiàn)則暗示著神農氏作為太陽之神的身份與地位。</p><p class="ql-block"> 最為深刻的象征莫過于安葬過程本身。神農氏的安葬之地不是隨意選擇的，而是需要符合特定的自然條件與神靈啟示。這一過程象征著中華民族對祖先的崇敬以及對土地的神秘情感。正如著名作家陳啟文所述：“天子墳，原本就是一座山，一座不斷長高的山。” 這座不斷長高的墳塋，不僅是物理意義上的土堆，更是民族精神與集體記憶的象征。</p><p class="ql-block"> 故事中反復出現(xiàn)的“等待吉兆”情節(jié)也具有深厚的文化象征意義。從等待獅子開口、蓮花開放，到等待鯉魚上灘，這些吉兆的缺席與出現(xiàn)都暗示著天命與人事的微妙關系。這種對天命的敬畏與對自然的尊重，正是中華民族傳統(tǒng)宇宙觀與價值觀的生動體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四，神話與歷史的互文：集體記憶的建構</p><p class="ql-block"> 張揚踐先生的《炎帝神農的歸葬之謎》巧妙地實現(xiàn)了神話與歷史的互文性對話。在故事中，神話元素與歷史記憶相互交織，共同建構了民族認同的文化基石。炎帝神農氏作為歷史與神話的雙重人物，其形象既保留了神話的奇幻色彩，又具有歷史的厚重感。</p><p class="ql-block"> 這種神話與歷史的互文關系在安葬地點的選擇上表現(xiàn)得尤為明顯。故事中提到的安仁、茶陵、炎陵等地都是真實存在的地理空間，而發(fā)生在這些地方的神奇事件則是神話想象的產物。這種虛實結合的敘事策略，不僅增強了故事的可信度，也為現(xiàn)實地理空間注入了神秘的文化意蘊。</p><p class="ql-block"> 正如文學評論理論所指出的：“文學評論與一般的作品分析也不同。當然從某一角度講，文學評論首先要基于對作品的分析，沒有分析何來評論；而分析本身也自然含有對作品的評價?！?對《炎帝神農的歸葬之謎》的分析，不僅需要關注其文學價值，更要深入挖掘其文化意義與歷史價值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五，語言特色：民間敘事與文學語言的融合</p><p class="ql-block"> 在語言風格上，《炎帝神農的歸葬之謎》體現(xiàn)了民間敘事與文學語言的有機融合。作者張揚踐先生在保持民間故事質樸本色的同時，又注入了文學性的修飾與提煉，使整個故事既具有口頭文學的生動活潑，又不失書面文學的精致典雅。</p><p class="ql-block"> 故事中運用的民間順口溜：“船頭往上三個灣，船頭對面耙頭山，轉灣有個奶頭山，就等鯉魚來上灘”，不僅增添了地方色彩與生活氣息，也為整個故事提供了獨特的節(jié)奏感與韻律美。這種民間語言的運用，使得故事更加貼近民眾的生活體驗，更容易引起讀者的共鳴。</p><p class="ql-block"> 同時，作者在描寫神奇現(xiàn)象時又表現(xiàn)出豐富的想象力與精湛的語言技巧。如描寫月潭蓮花開放時的場景：“傍晚時分，潭中一小島突然徐徐上升，越來越高，大家一看不是蓮花開放，就沒有做好準備，瞬時，祥光四射，蓮花盛開，可不等準備妥，那蓮花就又謝了”。 這種描寫既神奇又真實，既夸張又合理，充分展現(xiàn)了作者駕馭語言的能力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六，文化價值的當代意義</p><p class="ql-block"> 《炎帝神農的歸葬之謎》的當代價值不僅在于它對神話傳說的保存與傳播，更在于它對民族精神與文化認同的重塑。在全球化與現(xiàn)代化的浪潮中，傳統(tǒng)文化的保護與傳承顯得尤為重要。張揚踐通過文學創(chuàng)作的方式，讓古老的神話在當代煥發(fā)出新的生命力，這本身就是一種文化傳承與創(chuàng)新的實踐。</p><p class="ql-block"> 故事中蘊含的敬畏自然、尊重生命、勇于探索、自我犧牲的精神，對當代社會具有重要的啟示意義。神農氏嘗百草而中毒身亡的悲壯故事，不僅是對科學探索精神的禮贊，也是對人文關懷的呼喚。這種精神在當今科技高速發(fā)展的時代，顯得尤為珍貴與必要。</p><p class="ql-block"> 作為文學評論者，我們應當認識到：“評論者要有深厚的學識和一定的理論素養(yǎng)，對文字感悟力強，在此基礎上對作家的作品進行認真研讀、解析，給予中肯的評論。” 同時，我們也應當看到：“文藝評論引導創(chuàng)作方向，引領我們樹立正確的價值觀，文藝評論工作者要擔負起新時代文化使命。” 這正是文學評論的價值所在與使命所系。</p><p class="ql-block"> 在漫長的歷史長河中，炎帝神農氏的形象不斷被重塑與再造，其文化內涵也不斷被豐富與發(fā)展?！堆椎凵褶r的歸葬之謎》作為這一過程的當代延續(xù)，不僅為我們提供了文學欣賞的文本，更為我們提供了文化反思的契機。這座“不斷長高的”天子墳，將繼續(xù)在中華民族的文化記憶中巍然屹立，激勵著我們不斷前行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">★圖片截自原文</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?作者原文</p><p class="ql-block"> 炎帝神農的歸葬之謎</p><p class="ql-block"> 張揚踐</p><p class="ql-block"> 炎帝神農帶領他的隨從和神狗，一路嘗藥、采藥、治病救人來到安仁，在熊峰山又有一頭神牛加入到了他們的隊伍。</p><p class="ql-block"> 有一天，他們一行慕名到安仁境內的最高山峰金紫仙去采藥，在這里，他看見了一種從未見過的植物，這就是安仁當?shù)孛癖娝追Q的黃泥根（即斷腸草，學名雷公藤）。他采摘下黃泥根上的一顆嫩芽，咀嚼吞下，當天無事，第二天，他嘗了三顆嫩芽，感覺腸胃有點發(fā)燒，半夜反復發(fā)作，神農的胸腔是透明的，俗稱水晶肚子，隨從點燃柴火一看，只見神農的臟器有個大黑點，就趕忙找來解藥用了才稍舒服。他覺得有必要徹底搞清楚這種植物的藥理藥效，于是，第三天就嘗了五顆嫩芽，當晚痛得五臟六腑翻江倒海，吃了大劑量的解藥仍然不見緩解。神農一行只好返回到熊峰山附近的大本營，繼續(xù)尋找解藥來治療。這天晚上，神農依然痛得難受，那神牛見狀便跪在神農的身邊失聲痛哭，同時口中源源不斷地流出涎水，神農知道神牛之意，就連忙用口接住牛的涎水，在服用牛的涎水后疼痛才稍稍緩解。</p><p class="ql-block"> 之后的日子，隨從們每天都抬著他到山上去采藥，為這里的山民診病、治病。半個月后的一天，神農的臟器又疼痛起來，一看，腸子黑得更厲害，到了晚上，腸子更是斷成一截一截的，功德無量的炎帝神農終因為嘗食了斷腸草而不治身亡。</p><p class="ql-block"> 眾隨從強壓悲傷，籌劃好生安葬神農。有當?shù)馗呷酥更c，在今天渡口鄉(xiāng)永樂江畔有一座叫做獅子開口的高山，這里地勢開闊、風景奇美，神農理應安葬在這樣的風水寶地。大家就把神農運到渡口，按照當?shù)貍髡f，要等獅子山開口時候才能把神農以懸棺方式安葬到懸崖，可是等了整整一個白天它都沒有開口，晚上大家休息時候，當?shù)赝恋毓袎艚o大家，藥王祖師不能這樣讓獅子之口吞進去，否則當?shù)匕傩諘梦烈撸瓦@樣，獅子開口山無緣炎帝神農。</p><p class="ql-block"> 第二天，眾人以竹排載著神農，溯永樂江沿途另尋福地，來到現(xiàn)在的寶塔坳月潭，月潭之形如蓮花狀，傳說要蓮花開放時方為吉時，此時才能安葬，傍晚時分，潭中一小島突然徐徐上升，越來越高，大家一看不是蓮花開放，就沒有做好準備，瞬時，祥光四射，蓮花盛開，可不等準備妥，那蓮花就又謝了，天意注定此地與神農無緣。</p><p class="ql-block"> 大家只得繼續(xù)溯江而上，來到了現(xiàn)在的牌樓鄉(xiāng)船頭村，當?shù)厝擞袀€順口溜：“船頭往上三個灣，船頭對面耙頭山，轉灣有個奶頭山，就等鯉魚來上灘”。一看這里就是一個很有靈氣的地方，按照當?shù)厝说恼f法，江中鯉魚紛紛上灘才是下葬的最好時候，中午時，突然烏云陡起，狂風大作，那神牛和神狗怕狂風暴雨傷著神農遺體，趕忙用身體支撐起獸皮遮蔽神農，這里平?？耧L之后便是暴雨，暴雨過后就有鯉魚上灘——說來也怪，這一天只是刮風卻不下雨，也沒有鯉魚去上灘。晚上，神農和地方神靈水府老爺都托夢不要葬這里，否則這里就會變成汪洋大海，而且會死很多人。</p><p class="ql-block"> 因此，大家只好又運著神農前行，來到了安仁、衡東和茶陵交界的草市，覓到了一處被稱做一溝十八彎的寶地福地，于是眾人就一齊動手挖坑，可是這里的土地也奇怪，總是挖了又長，連續(xù)兩天都是如此，還是當?shù)氐耐恋厣癯雒娓嬖V大家，炎帝神農還應該安葬到更好的地方，大家只好又一次放棄。</p><p class="ql-block"> 于是，眾人繼續(xù)以竹排載著神農，順水漂流，為其尋覓一個更好的安葬之所。當竹排到達如今炎陵縣鹿原坡附近的深潭時，陡然，烏云密布、狂風大作、波濤洶涌，深潭里忽然躍出了一只金龍，迅速將神農擁入深潭里。從此，鹿原陂就成了炎帝神農的安葬之地，人們世世代代都會來到這里祭祀神農，緬懷他的無量功德。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">*作者簡介</p><p class="ql-block">張揚踐，安仁縣文聯(lián)退休干部，安仁縣神農文化研究會會長。湖南省作家協(xié)會會員，省散文學會會員，《散文選刊》特約作家。數(shù)十篇作品發(fā)表或獲獎，有文編入九年級中考版《現(xiàn)代能力型閱讀訓練》等教學輔導資料，并收入百度文庫等文庫。 </p>