<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/馮海</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)古希臘羅馬哲學(xué)、尤其是柏拉圖主義，與即將統(tǒng)治西方千年的中世紀(jì)基督教哲學(xué)，站在十字路口相互觀望的時(shí)候，奧古斯丁借用新柏拉圖主義的觀點(diǎn)，把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能，同時(shí)認(rèn)為這三者是統(tǒng)一的，即靈魂是統(tǒng)一的，以此導(dǎo)出神也是“三位一體”的，父、子、圣靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)上是一，從而實(shí)現(xiàn)了“宇宙論”到“心靈論”的轉(zhuǎn)向。</p><p class="ql-block">希臘哲學(xué)家們追問的是外部世界的本質(zhì)、秩序和本原是什么，而奧古斯丁將哲學(xué)探究的焦點(diǎn)從外部宇宙拉回到內(nèi)在自我：“我究竟是什么？我的心靈是怎樣的？”指出，真理和上帝，要從人的內(nèi)在意識(shí)中去找。他的經(jīng)典公式“信仰，然后理解”，雖然強(qiáng)調(diào)理性至關(guān)重要，但起點(diǎn)和光源仍是對(duì)上帝旨意的絕對(duì)領(lǐng)受。哲學(xué)不再是自足的，而是成為服務(wù)和闡明信仰的工具，即“神學(xué)的婢女”，這就確立了整個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)方法論的基本模式。</p><p class="ql-block">奧古斯丁還認(rèn)為，人即使未曾墮落，其未來命運(yùn)仍需神去拯救。他在《上帝之城》里為基督教建立了一個(gè)百科全書式的完整體系，不僅對(duì)西歐中世紀(jì)哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)西方基督教會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！岸鲗櫜┦俊薄皞ゴ蟮慕谈浮薄敖艹龅拇髱煛薄吧系鄣氖拐摺钡龋际墙o予他的稱號(hào)。文藝復(fù)興時(shí)期的一些人文主義者和宗教改革者，把“回到奧古斯丁”看做是改革教會(huì)的一條必由之路。近現(xiàn)代的許多哲學(xué)流派，也經(jīng)常見到奧古斯丁哲學(xué)的影子。</p><p class="ql-block">奧古斯?。ü?54-430年）誕生于羅馬帝國(guó)北非塔加斯特（今阿爾及利亞）一個(gè)“混合信仰”的家庭，父親是異教徒，母親是虔誠(chéng)的基督徒。他早年在迦太基學(xué)習(xí)了3年修辭學(xué)和哲學(xué)。在那樣一個(gè)欲望涌動(dòng)、風(fēng)氣浮華的都市，奧古斯丁很快與一個(gè)迦太基女人同居并生下一子。這是他20多年后在回憶錄里深表懺悔的一件事。此間，他受西塞羅（公元前106年-公元前43年）作品影響，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。19歲時(shí)成為摩尼教追隨者。從修辭學(xué)校畢業(yè)后，他先在迦太基城、后到羅馬和米蘭擔(dān)任修辭學(xué)與雄辯術(shù)老師。這期間，認(rèn)識(shí)了主教安波羅修。公元386年，他在米蘭一座花園里誦讀《圣經(jīng)》經(jīng)文時(shí)，“頓覺有一道恬靜的光射到心中”，這就是基督教史上著名的“花園里的奇跡”。于是辭去教職，于公元387年復(fù)活節(jié)這天接受安波羅修的洗禮，正式加入基督教。他返回北非，受職成為希波城的神父，后升任主教。這是他一生最重要的時(shí)期：管理教區(qū)、講道、寫作，卷入了當(dāng)時(shí)所有的神學(xué)論戰(zhàn)。與多納圖派爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)教會(huì)的普世性與圣事的有效性。與佩拉糾派激辯，奠定了“原罪論”與“神恩獨(dú)作說”的核心教義，主張人的得救完全依賴上帝的恩典。</p><p class="ql-block">在《懺悔錄》中，他回顧了自己的前半生，深刻剖析了個(gè)人罪孽與神的啟示，被稱為西方歷史上第一部?jī)?nèi)省自傳。《上帝之城》是在公元410年羅馬淪陷后寫就的巨著，系統(tǒng)闡述了“地上之城”與“上帝之城”的歷史哲學(xué)觀。公元430年，他在汪達(dá)爾人圍攻希波城時(shí)病逝。</p><p class="ql-block">奧古斯丁的一生，是一個(gè)內(nèi)心激烈掙扎、思想深刻轉(zhuǎn)變與智力不朽產(chǎn)出的綜合體。在《懺悔錄》中，他把自我、意志、記憶與時(shí)間，匯總成了一份精神世界的解析報(bào)告呈現(xiàn)給世人：“我的心如一片破碎的疆土，除非安息于你之中，永無寧日?！彼麑⑷说拇嬖谥糜凇坝麗邸迸c“圣愛”的永恒張力之間——前者是向塵世散逸的引力，導(dǎo)致靈魂的離心與瓦解；后者是朝向神圣本源的回溯之力，引領(lǐng)靈魂向內(nèi)向上攀升。真正的自由并非選擇善惡的能力，而是掙脫私欲枷鎖、與神圣意志合一的“被解放的必然性”。</p><p class="ql-block">柏拉圖認(rèn)為，在我們流變的現(xiàn)象世界之上，存在一個(gè)完美、永恒、非物質(zhì)的“理念世界”，具體事物是對(duì)“理念”的不完美模仿，所有具體的“美”都分有那個(gè)絕對(duì)的“美本身”。奧古斯丁將這個(gè)觀點(diǎn)整體搬遷到了上帝的心靈之中，宣稱這些東西就是上帝創(chuàng)世時(shí)的“思想”或“藍(lán)本”。柏拉圖的世界，是工匠（造物主）看著一張永恒的圖紙（理念）在制作，而奧古斯丁的世界，那位工匠本身就是設(shè)計(jì)師，圖紙就是他無限智慧的展示。萬物之所以不完美，不是距離“圖紙”太遠(yuǎn)，而是作為受造物，其本質(zhì)就是有限的。柏拉圖解釋靈魂在進(jìn)入肉體前，曾存在于理念世界，擁有全部知識(shí)，出生后遺忘了，學(xué)習(xí)就是通過理性回憶起原有的知識(shí)。奧古斯丁則徹底否定了靈魂的先在論，但保留了“知識(shí)來自更高存在”的洞見，提出了神圣“光照”論——人并非從自身內(nèi)部挖掘真理，也不是回憶前世，而是像眼睛需要陽(yáng)光才能看見物體一樣，人的理性需要上帝之光的照耀，才能看清永恒的真理。真理是上帝主動(dòng)的“啟示”與“光照”。我們內(nèi)在的理性規(guī)則和對(duì)真理的天然傾向，正是上帝在我們靈魂中留下的持續(xù)光照的印記。</p><p class="ql-block">柏拉圖說，知識(shí)是你自己從記憶倉(cāng)庫(kù)里翻出舊物。奧古斯丁說，知識(shí)是一束光從你頭頂?shù)拇翱谡者M(jìn)黑暗的房間，讓你看清了屋內(nèi)的陳設(shè)（你自身的理性結(jié)構(gòu)）和窗外的景致（永恒真理）。沒有這束光，你什么也看不見。認(rèn)知本身，就是一場(chǎng)神圣的恩典沐浴。柏拉圖哲學(xué)的終極目標(biāo)是追求“善的理念”，這是最高、最抽象的原則，是萬物存在的終極原因和目的。奧古斯丁將這個(gè)抽象的理念，徹底轉(zhuǎn)化成了一個(gè)有位格、有情感、有行動(dòng)的“上帝”，而上帝的本質(zhì)就是愛。柏拉圖引領(lǐng)我們攀登一座名為“至善”的理性雪山。奧古斯丁則指出，那位至善者親自下山，走進(jìn)了我們所在的、充滿泥濘的河谷，向我們伸出手說：“抓住我，我就是路?！卑乩瓐D（及新柏拉圖主義）認(rèn)為，人可以通過哲學(xué)訓(xùn)練、凈化靈魂、擺脫肉體束縛，依靠自身理性力量上升回歸理念世界，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖，這是一種精英主義的、自力的救贖觀。但奧古斯丁基于他對(duì)人性尤其是意志的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“自力救贖”完全不可能。因?yàn)槿祟惖囊庵疽蛟锒拘缘厥軗p和分裂，無法單憑自己的意志選擇并持守真正的善。因此，回歸上帝、獲得救贖，得完全依賴于上帝無條件的愛。愛先于我們的選擇，它軟化我們的心，點(diǎn)燃我們的意愿，并支撐我們走完全程。救贖，從一場(chǎng)自我主導(dǎo)的艱苦攀登，變成了一次被愛抓住、被恩典承載的歸家之旅。</p><p class="ql-block">奧古斯丁完成的工作，本質(zhì)上是在希臘哲學(xué)的理性框架內(nèi)，注入了基督教啟示的靈魂。他用“上帝”填補(bǔ)了柏拉圖“至善”和“造物主”之間的鴻溝，使其成為有情感、有行動(dòng)的位格存在。他用“創(chuàng)造論”解釋了理念世界與物質(zhì)世界的關(guān)系，使世界不再是理念蒼白的影子，而是上帝智慧的榮耀彰顯。他用“恩典論”擊碎了希臘哲學(xué)的自負(fù)，將救贖的主動(dòng)權(quán)從“人”徹底移交給了“神”，確立了基督教信仰的核心——謙卑與依賴。他用“道成肉身”這一事件，將真理從抽象的領(lǐng)域并軌到具體的歷史事實(shí)中，使哲學(xué)沉思與個(gè)人生命的救贖產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。</p><p class="ql-block">最終，奧古斯丁將柏拉圖的哲學(xué)大廈拆解，用其最堅(jiān)固的石材——對(duì)永恒的渴望、對(duì)現(xiàn)象世界的不滿、對(duì)理性與真理的追求，在基督教的地基上，重新建造了一座更為宏偉、也更人性化（因其承認(rèn)人的軟弱）的信仰殿堂。他成功地將雅典的理性之光，匯聚到了耶路撒冷的十字架下，使其成為照亮基督教思想千年旅程的一座燈塔。這不是簡(jiǎn)單的“拿來主義”，而是一場(chǎng)偉大的思想受洗。</p>