<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">編纂：祥云??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??《古文觀止》卷之十二 明文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《親政篇》 王鏊</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《易》之“泰”曰：“上下交而其志同。”其“否”曰：“上下不交而天下無(wú)邦?！鄙w上之情達(dá)于下，下之情達(dá)于上，上下一體，所以為“泰”；下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國(guó)而無(wú)國(guó)矣，所以為“否”也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">交則泰，不交則否，自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見(jiàn)，止于視朝數(shù)刻；上下之間，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已。非獨(dú)沿襲故事，亦其地勢(shì)使然。何也？國(guó)家常朝于奉天門(mén)，未嘗一日廢，可謂勤矣；然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見(jiàn)辭，惴惴而退。上何嘗治一事，下何嘗進(jìn)一言哉！此無(wú)他，地勢(shì)懸絕，所謂堂上遠(yuǎn)于萬(wàn)里，雖欲言無(wú)由言也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。蓋周之時(shí)有三朝：庫(kù)門(mén)之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門(mén)之外為治朝，日視朝在焉；路門(mén)之內(nèi)曰內(nèi)朝，亦曰燕朝?！队裨濉吩疲骸熬粘龆暢?，退適路寢聽(tīng)政?！鄙w視朝而見(jiàn)群臣，所以正上下之分；聽(tīng)政而適路寢，所以通遠(yuǎn)近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南衙曰外朝，含元、宣政、紫宸為內(nèi)朝。宋之常朝，文德、垂拱二殿，亦內(nèi)外朝也。蓋天有三垣，天子象之。正朝象太極也，外朝象天市也，內(nèi)朝象紫微也。自古然矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">國(guó)朝圣節(jié)、正旦、冬至大朝會(huì)則奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門(mén)，即古之外朝也。而內(nèi)朝獨(dú)缺。然非缺也，華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿，豈非內(nèi)朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂(lè)以來(lái)如楊士奇、楊榮等，日侍左右；大臣蹇義、夏元吉等，常奏對(duì)便殿。于斯時(shí)也，豈有壅隔之患哉？今內(nèi)朝未復(fù)，臨御常朝之后，人臣無(wú)復(fù)進(jìn)見(jiàn)，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孝宗晚年，深有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。方將有為，而民之無(wú)祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">惟陛下遠(yuǎn)法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內(nèi)朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對(duì)；諸司有事咨決，上據(jù)所見(jiàn)決之，有難決者，與大臣面議之；不時(shí)引見(jiàn)群臣，凡謝恩、辭見(jiàn)之類，皆得上殿陳奏。虛心而問(wèn)之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事?tīng)N然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。如此，豈有近時(shí)壅隔之弊哉？唐、虞之時(shí)，明目達(dá)聰，嘉言罔伏，野無(wú)遺賢，亦不過(guò)是而已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">譯文 ：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《周易》的《泰卦》說(shuō)：“君臣上下溝通，志向就會(huì)一致?！薄斗褙浴氛f(shuō)：“君臣上下不溝通，天下就如同沒(méi)有國(guó)家?！币?yàn)榫鞯闹家饽芟逻_(dá)，臣民的情況能上達(dá)，上下同心一體，這就是“泰”；臣民的意見(jiàn)被阻塞無(wú)法上達(dá)，君臣隔絕，雖有國(guó)家卻形同虛設(shè)，這就是“否”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">溝通就吉利，不溝通就兇險(xiǎn)，自古如此。但上下不通的弊病，沒(méi)有比近代更嚴(yán)重的。君臣相見(jiàn)，只在朝會(huì)的片刻；上下之間，僅靠奏章批復(fù)聯(lián)系，靠法令制度維持。這不只是沿襲舊例，也是地位懸殊造成的。為什么？朝廷每日在奉天門(mén)朝會(huì)，從未間斷，可算勤勉；但殿堂臺(tái)階相隔遙遠(yuǎn)，禮儀威嚴(yán)顯赫，御史糾察禮儀，鴻臚官檢舉失禮，通政司引導(dǎo)奏事，皇上只是看看，大臣謝恩告辭，惶恐退下?；噬虾卧幚硪皇?，大臣何曾進(jìn)言一句？沒(méi)有別的原因，就是地位懸殊，所謂“堂上遠(yuǎn)于萬(wàn)里”，想說(shuō)話也無(wú)從說(shuō)起。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我認(rèn)為要讓上下溝通，不如恢復(fù)古代內(nèi)朝制度。周朝有三朝：庫(kù)門(mén)外是正朝，用來(lái)咨詢大臣；路門(mén)外是治朝，每日朝會(huì)；路門(mén)內(nèi)是內(nèi)朝，也叫燕朝?！队裨濉氛f(shuō)：“君主日出上朝，退到路寢處理政務(wù)?！鄙铣?jiàn)群臣，是為明確上下名分；到路寢聽(tīng)政，是為溝通遠(yuǎn)近民情。漢代制度：大司馬、將軍、侍中等為中朝，丞相以下為外朝。唐代皇城之北南衙是外朝，含元、宣政、紫宸為內(nèi)朝。宋代常朝，文德、垂拱二殿，也分內(nèi)外朝。天有三垣，天子效仿：正朝象太極，外朝象天市，內(nèi)朝象紫微，自古如此。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本朝圣節(jié)、元旦、冬至大朝會(huì)在奉天殿，即古代正朝；平日朝會(huì)在奉天門(mén)，即古代外朝。唯獨(dú)缺少內(nèi)朝。但并非真缺，華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿，難道不是內(nèi)朝遺制嗎？洪武年間宋濂、劉基，永樂(lè)以來(lái)?xiàng)钍科?、楊榮等，每日侍奉左右；大臣蹇義、夏元吉等，常在便殿奏對(duì)。那時(shí)哪有隔絕的弊?。咳缃駜?nèi)朝未恢復(fù)，皇上常朝之后，大臣無(wú)法再進(jìn)見(jiàn)，三殿高深緊閉，很少有人能入。所以上下之情阻塞不通，天下弊病由此積累。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孝宗晚年對(duì)此深有感慨，屢次在便殿召見(jiàn)大臣，討論天下大事。正要有所作為，卻不幸去世，百姓沒(méi)福氣看到天下大治，天下至今遺憾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">希望陛下遠(yuǎn)效圣祖，近學(xué)孝宗，徹底鏟除近代隔絕的弊病。常朝之外，到文華、武英二殿，仿照古代內(nèi)朝。大臣三五天請(qǐng)安一次，侍從、諫官輪流上殿奏事；各部門(mén)有事請(qǐng)示，皇上據(jù)所見(jiàn)裁決，難決之事與大臣面議；隨時(shí)引見(jiàn)群臣，凡謝恩、辭行等，都可上殿陳奏。虛心詢問(wèn)，和顏悅色引導(dǎo)，這樣人人能盡言。陛下雖居深宮，天下事卻清晰呈現(xiàn)眼前。外朝用來(lái)明確上下名分，內(nèi)朝用來(lái)溝通遠(yuǎn)近民情。這樣，哪還有近代隔絕的弊病？唐堯虞舜時(shí)，耳聰目明，好言不被埋沒(méi)，民間沒(méi)有遺賢，也不過(guò)如此。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??注釋</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 否（pǐ）：閉塞、不通，否卦。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 泰（tài）：通暢、安泰，泰卦。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 壅閼（yōng è）：阻塞、隔絕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 堂陛（táng bì）：殿堂與臺(tái)階，指君臣地位懸殊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 赫奕（hè yì）：威嚴(yán)顯赫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">6. 御史（yù shǐ）：負(fù)責(zé)監(jiān)察、糾察禮儀的官。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">7. 鴻臚（hóng lú）：鴻臚寺官，掌管朝會(huì)禮儀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">8. 通政司（tōng zhèng sī）：掌管奏章、引奏的機(jī)構(gòu)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">9. 路寢（lù qǐn）：古代君主處理政事、休息的地方。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">10. 三垣 yuán：古代天文三區(qū)，象征朝廷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">11. 閟（bì）：關(guān)閉、幽深。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">12. 壅隔（yōng gé）：堵塞隔絕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">13. 孝宗（xiào zōng）：明朝弘治皇帝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">14. 九重（jiǔ chóng）：指皇宮深處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">15. 嘉言罔伏（jiā yán wǎng fú）：好意見(jiàn)不被埋沒(méi)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??歷史寫(xiě)作背景</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、基本信息</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 作者：王鏊（ào），明代名臣、文學(xué)家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 時(shí)間：明世宗嘉靖初年（1522年前后）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 文體：奏疏（寫(xiě)給皇帝的奏章）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 核心目的：勸世宗親理朝政、恢復(fù)內(nèi)朝、暢通君臣、抑制宦官。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、明朝政治大背景（根源）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 制度起點(diǎn)：朱元璋廢丞相、權(quán)歸皇帝；明初皇帝勤政，內(nèi)外朝有序。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 中期積弊：英宗后，皇帝多怠政、深居、不親政；外朝流于形式，宦官專權(quán)（如劉瑾“八虎”），上下壅隔、民情難達(dá)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 武宗朝亂象：朱厚照荒嬉、不問(wèn)政事；劉瑾等把持朝政，政治極度腐敗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 作者經(jīng)歷：王鏊曾入閣、力抗劉瑾，失敗后辭官；嘉靖初受新帝慰問(wèn)，遂上此疏。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、寫(xiě)作直接背景</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 明武宗暴亡，世宗（嘉靖）以藩王入繼大統(tǒng)，朝野寄望革新</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 王鏊家居多年，世宗遣使慰問(wèn)，他借謝恩之機(jī)上《親政篇》 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 文章以《易》“泰/否（pǐ）”立論，痛陳上下不交、壅隔成弊，建議恢復(fù)古內(nèi)朝制度（便殿議政、輪對(duì)面議），打通君臣、親攬大權(quán)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">四、文章定位</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 是針砭時(shí)弊的改革建言，也是對(duì)新君的殷切勸勉</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 未被采納，明朝此后宦官與皇權(quán)問(wèn)題愈演愈烈。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??《親政篇》歷史人物·時(shí)間線速記</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 明太祖朝</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">宋濂：明初文臣，主修《元史》，常侍帝側(cè)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">劉基（劉伯溫）：開(kāi)國(guó)謀臣，參與機(jī)要。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 明成祖至仁宗、宣宗朝</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">楊士奇、楊榮：“三楊”輔臣，歷仕多朝，安定朝政。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蹇義、夏原吉：五朝重臣，理政干練，常于便殿奏對(duì)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 明孝宗朝</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱祐樘：勤政愛(ài)民，召大臣于便殿議事，為賢君典范。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 明武宗朝</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱厚照：怠政嬉游，寵信宦官，致君臣隔絕。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">劉瑾：武宗時(shí)權(quán)宦，專權(quán)亂政，為文中批判之弊。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 明世宗（嘉靖）朝</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱厚熜：新君即位，王鏊上《親政篇》勸其親政。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">王鏊：本文作者，名臣，上疏建言恢復(fù)內(nèi)朝、暢通君臣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">????在《親政篇》里，王鏊只明確提到了兩個(gè)卦：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 泰卦（tài）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：上下交而其志同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">意思：上下溝通、通順、吉利。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 否卦（pǐ）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：上下不交而天下無(wú)邦。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">意思：上下隔絕、閉塞、兇亂。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??否極泰來(lái)（核心規(guī)律）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 物極必反：否到極點(diǎn)（上九“傾否，先否后喜”），必向泰轉(zhuǎn)化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 循環(huán)之道：泰極生否、否極泰來(lái)，通塞循環(huán)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">- 《親政篇》用此：以“泰否”勸世宗親政、暢通君臣，破壅塞、致大治。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文章全篇就是用“泰”和“否”這一對(duì)卦象，來(lái)講君臣相通則治、相隔則亂**的道理。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">??《親政篇》歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義</p><p class="ql-block">一、歷史價(jià)值</p><p class="ql-block">1. 直指明代君臣隔絕、宦官專權(quán)的政治病根，是明代奏疏中針砭時(shí)弊的典范之作。</p><p class="ql-block">2. 系統(tǒng)梳理內(nèi)朝制度，為后世研究古代君臣理政、朝堂溝通提供重要文獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">3. 體現(xiàn)儒家明君勤政、廣開(kāi)言路、上下相通的治國(guó)理想，影響后世政治理念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、現(xiàn)實(shí)意義</p><p class="ql-block">1. 溝通決定治理成效，上下暢通、信息透明才能減少失誤、凝聚共識(shí)。</p><p class="ql-block">2. 權(quán)力需在監(jiān)督與溝通中運(yùn)行，防止獨(dú)斷與封閉，提升決策科學(xué)性。</p><p class="ql-block">3. 無(wú)論組織管理還是社會(huì)治理，開(kāi)放交流、傾聽(tīng)意見(jiàn)，都是長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??中心思想</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">王鏊《親政篇》以“泰否”之道立論，指出君臣隔絕、上下不通是朝政大弊，勸諫明世宗恢復(fù)內(nèi)朝制度，親理政事，暢通言路，實(shí)現(xiàn)君臣同心、天下大治。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??啟示</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 為政之要在溝通，上下情達(dá)則政通人和，壅蔽則弊端叢生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 君主當(dāng)勤政親賢，廣開(kāi)言路，避免偏聽(tīng)獨(dú)斷、大權(quán)旁落。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 制度需務(wù)實(shí)有效，兼顧禮儀與實(shí)效，方能長(zhǎng)治久安。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>