??《古文觀止》卷之十二明文《尊經(jīng)閣記》王守仁

??七彩祥云

編纂：祥云????《古文觀止》卷之十二明文《尊經(jīng)閣記》王守仁一、原文（王守仁《尊經(jīng)閣記》） 經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。 其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。 以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。 是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。 蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也；而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數(shù)目而已。 而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？ 嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？ 越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣?！遍w成，請(qǐng)予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。 二、譯文 “經(jīng)”，是永恒不變的真理。它存在于天道，叫作“命”；賦予人身上，叫作“性”；主宰人身，叫作“心”。心、性、命，本質(zhì)是一體的。它貫通人與萬物，遍及四海，充塞天地，貫穿古今，沒有什么地方不具備，沒有什么事物不相同，沒有什么時(shí)刻會(huì)改變，這就是永恒的大道。 它感應(yīng)外物，就表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心；它體現(xiàn)在人事上，就表現(xiàn)為父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這些惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，以及親、義、序、別、信，都是同一的，都屬于心、性、命的范疇。 用它來講陰陽消長的運(yùn)行，就叫作《易》；用它來講綱紀(jì)政事的施行，就叫作《書》；用它來講歌詠性情的抒發(fā)，就叫作《詩》；用它來講禮儀制度的彰顯，就叫作《禮》；用它來講欣喜平和的生發(fā)，就叫作《樂》；用它來講誠偽邪正的辨別，就叫作《春秋》。從陰陽消長的運(yùn)行，到誠偽邪正的辨別，都是同一的，都屬于心、性、命的范疇。這就叫作六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，正是我心中的永恒大道。 所以，《易》是記載我心中陰陽消長的；《書》是記載我心中綱紀(jì)政事的；《詩》是記載我心中歌詠性情的；《禮》是記載我心中禮儀制度的；《樂》是記載我心中欣喜平和的；《春秋》是記載我心中誠偽邪正的。君子對(duì)待六經(jīng)，探求我心中的陰陽消長并適時(shí)踐行，這就是尊重《易》；探求我心中的綱紀(jì)政事并適時(shí)施行，這就是尊重《書》；探求我心中的歌詠性情并適時(shí)抒發(fā)，這就是尊重《詩》；探求我心中的禮儀制度并適時(shí)彰顯，這就是尊重《禮》；探求我心中的欣喜平和并適時(shí)生發(fā)，這就是尊重《樂》；探求我心中的誠偽邪正并適時(shí)辨別，這就是尊重《春秋》。 從前圣人確立人倫準(zhǔn)則、憂慮后世，因而著述六經(jīng)，就像富家的父祖，擔(dān)心產(chǎn)業(yè)積蓄被子孫遺忘散失，最終窮困無法自保，于是登記家中所有財(cái)產(chǎn)傳給子孫，讓他們世代守護(hù)享用，以免陷入窮困。所以六經(jīng)，是我心中的登記簿；而六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，都存在于我心中，就像產(chǎn)業(yè)積蓄的實(shí)物，種種各類，都存于家中；那登記簿，不過是記錄名稱、數(shù)量罷了。 可世上的學(xué)者，不知從自己心中探求六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，只在表面跡象中考究，拘泥于文辭細(xì)節(jié)，固執(zhí)地以為這就是六經(jīng)。這就像富家子孫，不守護(hù)享用產(chǎn)業(yè)積蓄的實(shí)物，一天天遺忘散失，淪為窮人乞丐，卻還囂張地指著登記簿說：“這就是我的產(chǎn)業(yè)積蓄！”這和他們有什么不同？ 唉！六經(jīng)之學(xué)不被世人明曉，不是一朝一夕的緣故了。崇尚功利，推崇邪說，這叫亂經(jīng)；研習(xí)訓(xùn)詁，專注記誦，沉溺于淺陋見聞，蒙蔽天下人的耳目，這叫侮經(jīng)；夸大言辭，競相詭辯，掩飾奸心惡行，追逐名利、壟斷學(xué)術(shù)，還自以為通經(jīng)，這叫賊經(jīng)。像這樣的人，連所謂的登記簿都割裂毀壞了，哪里還懂得什么是尊經(jīng)呢？ 越城原有稽山書院，在臥龍山西岡，荒廢很久了。郡守渭南人南大吉，治理百姓后，感慨痛惜末流學(xué)術(shù)的支離破碎，想引導(dǎo)人們走向圣賢之道，于是讓山陰縣令吳瀛擴(kuò)建書院并整修一新；又在書院后建尊經(jīng)閣，說：“經(jīng)學(xué)歸于正途，百姓就會(huì)振作；百姓振作，就沒有邪惡了?！遍w建成后，請(qǐng)我寫一篇文章，來告誡眾多學(xué)子。我推辭不掉，就寫下這篇記。唉！世上的學(xué)者，若能領(lǐng)會(huì)我的主張并從自己心中探求，大概也能懂得什么是真正的尊經(jīng)了。 ??歷史人物王守仁（王陽明）簡介基本信息- 名守仁，字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人（1472—1529）。 - 弘治十二年進(jìn)士，官至南京兵部尚書、左都御史，封新建伯，謚文成。 - 筑室會(huì)稽山陽明洞，世稱陽明先生。 生平關(guān)鍵節(jié)點(diǎn) - 少年立志：五歲不言，后開口；15歲出居庸關(guān)，志在圣賢；曾“格竹”七日，質(zhì)疑朱熹理學(xué)。 - 龍場悟道（1508）：貶謫貴州龍場，于絕境中悟“心即理”，奠定心學(xué)根基。 - 事功卓著：平江西匪患、寧王朱宸濠叛亂，以少勝多，用兵如神。 - 晚年講學(xué)：歸鄉(xiāng)建稽山、陽明書院，倡“致良知”“知行合一”，弟子遍天下。 - 臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言”。 思想與地位 - 心學(xué)集大成者，核心：心即理、知行合一、致良知。 - 提出“四句教”：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。 - 打破程朱理學(xué)僵化，影響明清及東亞，與孔孟朱并稱“孔孟朱王” 。 - 立德、立功、立言“三不朽”，被譽(yù)為“兩個(gè)半圣人”之一。 主要著作 《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》《王文成公全書》《王陽明全集》 ??注釋：1. 經(jīng)：常道，永恒不變的天理、準(zhǔn)則。2. 命、性、心：天所賦予為命，稟賦于人為性，主宰自身為心，三者本質(zhì)同一。3. 惻隱、羞惡、辭讓、是非：儒家四端之心，即仁、義、禮、智的發(fā)端。4. 人極：做人的最高準(zhǔn)則，人倫大道。5. 述六經(jīng)：圣人整理、闡述六經(jīng)。6. 記籍：賬本、登記簿，文中比喻六經(jīng)是記錄本心常道的冊(cè)子。7. 影響：影子和回聲，指虛幻表面的東西。8. 文義之末：文字訓(xùn)詁、字句皮毛，非根本大義。9. 硁硁然：固執(zhí)淺薄的樣子。10. 窶人丐夫：貧窮乞丐，比喻自棄根本、流于貧困。11. 囂囂然：囂張、自滿的樣子。12. 亂經(jīng)：崇尚功利、邪說，擾亂經(jīng)典本義。13. 侮經(jīng)：只重訓(xùn)詁記誦，沉溺淺見，侮辱經(jīng)典。14. 賊經(jīng)：以詭辯文飾奸心，傷害、敗壞經(jīng)典。15. 敷政：施行政事、治理百姓。16. 末學(xué)之支離：后世學(xué)者學(xué)問零散、背離根本。17. 諗多士：告誡、勸導(dǎo)讀書人。18. 求諸其心：從自己內(nèi)心中去探求、體認(rèn)。 ??歷史寫作背景一、創(chuàng)作時(shí)間明嘉靖四年（1525年），王陽明54歲，在紹興講學(xué)期間。 二、直接緣起1. 紹興知府南大吉（王陽明弟子）重修稽山書院，并在書院后新建尊經(jīng)閣，以藏書、倡經(jīng)學(xué)、正學(xué)風(fēng)。2. 閣成，南大吉請(qǐng)王陽明作記，勸勉士人端正讀經(jīng)態(tài)度、回歸圣賢正道。3. 王陽明推辭不掉，遂作《稽山書院尊經(jīng)閣記》（簡稱《尊經(jīng)閣記》）。 三、時(shí)代背景（學(xué)術(shù)與社會(huì)）- 學(xué)風(fēng)敗壞：當(dāng)時(shí)學(xué)者多沉溺文字訓(xùn)詁、記誦章句，不反求本心，流于支離、淺陋、功利，王陽明痛斥為“亂經(jīng)、侮經(jīng)、賊經(jīng)”。 - 心學(xué)立場：王陽明以“心即理”立論，主張六經(jīng)是吾心之常道的記錄，尊經(jīng)不在外求，而在求諸其心。 - 教化目的：南大吉建閣、陽明作記，皆為以經(jīng)學(xué)正人心、興教化、安百姓。 四、地點(diǎn)與人物 - 地點(diǎn)：紹興稽山書院（臥龍山西崗）。 - 主事：知府南大吉、山陰令吳瀛。 - 作者：王守仁（王陽明），時(shí)居鄉(xiāng)講學(xué)，為心學(xué)集大成者。 ??知行合一：王陽明的圣賢之路??推薦閱讀《王陽明傳：知行合一》此書以平實(shí)而深刻的筆觸，勾勒出明代思想家、軍事家、教育家王陽明波瀾壯闊的一生，將其從少年立志、仕途沉浮、龍場悟道到建功立業(yè)、創(chuàng)立心學(xué)的完整軌跡娓娓道來。全書以“知行合一”為靈魂，既還原歷史細(xì)節(jié)，又闡釋思想精髓，讓讀者看見一位從世俗困境中突圍、以心學(xué)照亮后世的“三不朽”圣人。 王陽明原名王守仁，生于浙江余姚，自幼便異于常人。他年少時(shí)便立下“讀書做圣賢”的宏愿，而非追求科舉功名。早年他篤信程朱理學(xué)，曾按“格物致知”之說，對(duì)著竹子苦思冥想七日，試圖窮盡竹子之理，最終一無所獲且病倒，這便是著名的“亭前格竹”。這次經(jīng)歷讓他對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)產(chǎn)生懷疑，也為日后思想轉(zhuǎn)向埋下伏筆。二十八歲考中進(jìn)士后，他步入仕途，卻因剛正不阿、直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)宦劉瑾，被廷杖入獄，后貶為貴州龍場驛丞。彼時(shí)的龍場，蠻荒偏僻、瘴氣彌漫，生活極度艱苦，王陽明一度陷入絕境，卻也在絕境中完成了思想的涅槃。 龍場悟道是王陽明一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是心學(xué)誕生的標(biāo)志。在龍場的石棺中，他日夜靜坐沉思，追問天理與人心的終極答案。一夜，他忽然大徹大悟，高呼“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他徹底明白，心即理，天理不在外物，而在每個(gè)人的本心之中；心外無物，心外無理，世間萬物的道理皆源于內(nèi)心。這場悟道，打破了程朱理學(xué)向外求理的桎梏，重構(gòu)了“格物致知”的內(nèi)涵——格物并非窮究外物，而是正心誠意、去除私欲；致知并非求取知識(shí)，而是彰顯本心良知。龍場悟道后，他提出知行合一，直指當(dāng)時(shí)學(xué)界“知而不行”的弊病，強(qiáng)調(diào)知是行之始，行是知之成，未有知而不行者，知而不行只是未知。這一思想，成為他一生行事的準(zhǔn)則，也成為中國哲學(xué)史上的重要突破。 悟道之后，王陽明將心學(xué)融入實(shí)踐，以行動(dòng)印證真知。在貴州，他教化百姓、移風(fēng)易俗，將心學(xué)道理化為日常言行；調(diào)任江西后，他面對(duì)匪患叢生、民不聊生的局面，不依賴蠻力圍剿，而是以“致良知”為根基，攻心為上、分化瓦解，迅速平定南贛匪亂，保一方平安。面對(duì)寧王朱宸濠叛亂，他臨危不亂，巧用計(jì)謀，以極少兵力速戰(zhàn)速?zèng)Q，生擒寧王，立下不世之功。戰(zhàn)場上的他，不循兵法教條，以心應(yīng)變、知行合一，盡顯心學(xué)的實(shí)踐力量。這些故事在書中一一呈現(xiàn)，讓讀者看到，心學(xué)并非空談玄理，而是能安邦定國、濟(jì)世安民的實(shí)學(xué)。 晚年，王陽明將心學(xué)凝練為致良知與“四句教”——“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。他認(rèn)為，良知人人皆有，是與生俱來的道德本心，只需在事上磨練、為善去惡，便能恢復(fù)本心光明。他一生講學(xué)不輟，弟子遍布天下，心學(xué)打破階層壁壘，讓普通人也能追尋圣賢之道。 《王陽明傳：知行合一》告訴我們，王陽明的偉大，不僅在于立德、立功、立言三不朽，更在于他用一生證明：真理不在遠(yuǎn)方，而在內(nèi)心；修行不在書齋，而在行動(dòng)。從龍場悟道的絕境覺醒，到南贛平叛的知行踐履，再到致良知的終極覺悟，他始終以心為舵、以行為舟，在亂世中堅(jiān)守本心，在困境中突破自我。他的思想穿越五百年，依然照亮今人前行的路：唯有向內(nèi)求索、知行合一，方能明心見性、成就自我，在紛繁世事中守住本心、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 ??作者：度陰山 - 1979年生，中國人民大學(xué)史學(xué)碩士，陽明心學(xué)專家、歷史作家。?- 深圳陽明文化書院創(chuàng)始人、院長，深耕陽明心學(xué)近十年，《傳習(xí)錄》可倒背。?- 主打通俗化、接地氣傳播國學(xué)，被稱為“陽明心學(xué)普及領(lǐng)軍人”。?- 代表作：《知行合一王陽明》系列、《度陰山講〈了凡四訓(xùn)〉》《〈道德經(jīng)〉其實(shí)很好懂》等。 ??歷史故事王陽明平判寧王一、背景：寧王起兵，王陽明無兵可用正德十四年（1519），寧王朱宸濠在南昌舉兵十萬，號(hào)稱“清君側(cè)”，順江東下欲奪南京、稱帝。 王陽明時(shí)任南贛巡撫，剛剿完匪、兵已解散，身邊僅數(shù)人，無兵無糧，卻臨危受命平叛。 二、第一計(jì)：疑兵+反間，拖慢寧王（心戰(zhàn)巔峰）寧王急攻南京是上策，王陽明要做的就是讓他不敢動(dòng)、慢半拍。 - 偽造檄文，虛張聲勢(shì)：用巡撫官印造假文書，稱朝廷已調(diào)兩廣、湖廣、南京十六萬大軍四面合圍南昌，故意讓間諜截獲。 - 離間計(jì)，拆其智囊：寫信給寧王謀士李士實(shí)、劉養(yǎng)正，“感謝”他們“臥底”，催寧王“速出南昌，好讓朝廷擒拿”，信故意落入寧王手中。 - 攻心為上：四處張貼檄文，動(dòng)搖軍心、離間君臣。 結(jié)果：寧王疑謀士是內(nèi)鬼、怕被合圍，在南昌猶豫10余天，錯(cuò)失攻南京最佳時(shí)機(jī)，為王陽明募兵、備戰(zhàn)贏得黃金時(shí)間。 三、第二計(jì)：釜底抽薪，直搗南昌（圍魏救趙）寧王留少量兵力守南昌，主力攻安慶。王陽明判斷：攻南昌，寧王必回救，我以逸待勞。 - 他集結(jié)臨時(shí)拼湊的鄉(xiāng)勇、民兵約3萬，7月20日突襲南昌，一日破城，端掉寧王老巢。 - 寧王在安慶久攻不下，聞南昌失守，被迫回師救援，軍心大亂。 四、第三計(jì)：誘敵深入，決戰(zhàn)黃家渡（詐敗合圍）寧王回師，兩軍在黃家渡對(duì)峙。 - 王陽明令伍文定佯裝敗退，引寧王大軍深入。 - 待叛軍進(jìn)入伏擊圈，伏兵四起、火攻戰(zhàn)船，叛軍大亂、自相踐踏。 - 再戰(zhàn)樵舍，王陽明用連環(huán)計(jì)：以小船載柴草火攻，寧王船隊(duì)被燒，全軍覆沒。 五、結(jié)局：43天平叛，生擒寧王七月二十六日，寧王朱宸濠被生擒，叛亂徹底平定。 王陽明以一介文臣、無兵之身，靠心戰(zhàn)+奇謀+知行合一，43天終結(jié)一場足以動(dòng)搖國本的叛亂，《明史》贊：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。 ??中心思想文章核心立論“心即理”，指出六經(jīng)是吾心常道的記錄，尊經(jīng)的本質(zhì)是反求本心，批判了舍本逐末的空疏學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)以心體認(rèn)經(jīng)典、踐行圣賢之道。 ??啟示1. 讀書貴在悟本，勿困于文辭枝葉。2. 經(jīng)典的價(jià)值在于滋養(yǎng)心性，指導(dǎo)實(shí)踐。3. 修身治學(xué)，應(yīng)向內(nèi)探求，知行合一。

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??《古文觀止》卷之十二 明文《尊經(jīng)閣記》 王守仁

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