返樸歸真

周霄山??

《返樸歸真》●周霄山 “返樸歸真”，是道家思想，是老莊哲學(xué)的觀點。返樸，指返回到人自然原始的狀態(tài)；歸真，指恢復(fù)人純真無邪的天性。老莊認(rèn)為，人只有返回、恢復(fù)到自然天性，回到自然中去，與自然合而為一，才能無欲無求，無知無為，無憂無慮，以至達(dá)到保其精神、全其性命的目的?！胺禈銡w真”的層次境界是非常高的，進入“返樸歸真”層次境界的修道者就是得大道者。我們只有“返樸歸真”，才能真正悟知自然和宇宙的本質(zhì)，達(dá)到與自然和諧共處的狀態(tài)，達(dá)到與道合一的境界。 “返樸歸真”，就是去掉人為的造作和修飾，不追求虛榮和表面的繁華，不為了迎合他人或社會而違背自己的本心。只有通過去掉人為的造作，才能真正地了解自己的內(nèi)心世界，達(dá)到一種純粹和真實的境界。“返樸歸真”，就是要恢復(fù)本真的狀態(tài)，即回歸到最原始和純粹的狀態(tài)。只有通過恢復(fù)本真，才能真正地理解自己的本質(zhì)和目的，達(dá)到與道合一的境界。 老子說：“敦兮其若樸?！薄皹恪庇卸睾窈捅３旨儩崢闼氐谋拘灾狻！罢妗痹凇兜赖陆?jīng)》中有“其精甚真”、“質(zhì)真若渝”、“其德乃真”，在這里，“真”是真實、純真的意思，既指道體真實存在，又指修道之人質(zhì)樸純真、品德真正優(yōu)良。所以“樸”和“真”都是比喻事物不加修飾的、真實的本然狀態(tài)。 老子說：“道法自然?！蔽覀円敫形虻健暗馈钡谋拘裕鸵裱挛铩白匀欢弧钡囊?guī)律，這個規(guī)律是無法用言辭和名稱來表達(dá)的，在這里“道”的本性，也就是“樸”和“真”。因此，遵循事物“自然而然”的規(guī)律就可以感受到“道”的本性，即體會到了“道”的“樸”和“真”。老子又說：“萬物莫不尊道而貴德。”老子強調(diào)“道之尊，德之貴?！闭J(rèn)為“道”之所以尊，“德”之所以貴，是因為“道”和“德”“莫之命而常自然”，也就是順應(yīng)萬物自然之理，遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，萬物就會依照“道”的規(guī)律和“德”的法則來運行，天地萬物就會達(dá)到和諧的狀態(tài)，進而回歸到“道”的本性“樸”和“真”。 老子說：“希言自然?！薄暗馈睙o法用語言來表達(dá)，也不能通過各種感官感受到，“自然”即是道的規(guī)律，順其自然是最好的體悟“道”的方式。所以只有按照“自然”的規(guī)律，而不是按照各種感官的體驗，才能感悟到真正的“道”，并且體會到“道”的“真”和“樸”，達(dá)到“返樸歸真”的境界。 老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！币簿褪?，治國者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)百姓的自然，才能體悟到治國之“道”。百姓之自然即是安居樂業(yè)，輕徭薄賦，這就要求治國者減少發(fā)布政令，行無為不言之教。順應(yīng)百姓內(nèi)心訴求之自然，就領(lǐng)會到了治國之“道”的“真”和“樸”。 在老子思想中，“無名”也體現(xiàn)了老子最本真的“道”的“樸”和“真”。老子在《道德經(jīng)》中兩次提到了“無名之樸”，直接簡明地說明了“無名”具有最本真的“道”的“樸”和“真”的特性。老子又說：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也?！背５兰词恰盁o名”之道，按照“道”的“樸”的特性所生成的事物也是符合于“無名”之道的規(guī)律的，因為它以無為心，內(nèi)心沒有受到任何世俗外物的干擾，所以是“無名”。要想領(lǐng)悟到最本真的“道”，沒有比“守樸”更好的辦法了。 老子說：“無名天地之始?！碧煜氯f物都是從“有”生成的，“有”又生于“無”，萬物產(chǎn)生于“道”的無形無名。 “有”以“無”為本，但要達(dá)到“全有”的狀態(tài)，就必然要復(fù)歸于“無”，因為“無”無形無象，卻又無所不包。老子說：“道隱無名?！币簿褪牵暗馈睙o形無象，不可名狀，也正因為它是“無”，才無所不包，才可以生成萬有，這也就體現(xiàn)出了作為萬物本原的“道”的“樸”和“真”的特性。 在老子思想中，“嬰兒”也是具有“道”的本性“樸”和“真”的品質(zhì)的。老子以“嬰兒”喻“道”，表達(dá)了他對生命原初狀態(tài)的體驗和“返樸歸真”的人生觀。在老子看來，“嬰兒之未孩”的狀態(tài)是“泊兮其未兆”的狀態(tài)。即是無名無形無狀，彌散于太虛之中，與自然和而為一體的狀態(tài)，這種狀態(tài)也就是“返樸歸真”的“道”的狀態(tài)。 老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”也就是，嬰兒初生時“無所欲”的狀態(tài)是最接近于“道”的本然狀態(tài)，是最能夠體現(xiàn)“道”的本性“真”和“樸”的狀態(tài)。后來嬰兒經(jīng)過生長成熟，不斷受到外物的誘惑、利益的熏染，原初的自然狀態(tài)發(fā)生了改變并逐漸消退，從無欲到有欲，從無知到有知，也就漸漸遠(yuǎn)離“道”的“真”和“樸”了。因此老子說：“復(fù)歸于嬰兒?！币簿褪?，“嬰兒”初生時的狀態(tài)是無知的狀態(tài)，思想沒有經(jīng)過外物的開化，是最符合于自然之“道”的智慧?！皬?fù)歸于嬰兒”可以體會到“道”的“樸”和“真”，達(dá)到“返樸歸真”的境界。 老子說：“含德之厚，比于赤子。”也就是，嬰兒初生時沒有世俗的欲望和訴求，因此心靈是純凈的，世俗之物無法沾染它。擁有最深厚道德的人也是如此，內(nèi)心極度純凈，世俗之物無法影響他，此時的境界便是“道”的“樸”與“真”的境界。這其中的道理正如老子的“大智若愚”、“大巧若拙”，沒有任何修飾自然而然形成的是最純粹和無懈可擊的，也最符合于“道”的本性“樸”與“真”。 “水”在《道德經(jīng)》中被老子賦予了很深的寓意，在老子思想中有著極為重要的意涵。在老子哲學(xué)中，水的品質(zhì)也是符合于“道”的本性“樸”和“真”的。水的第一個品質(zhì)是“善利萬物而不爭”。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄八庇行斡忻?，是“有”，“道”無形無名，是“無”，所以水不是真正的“道”本身，因為它并不是真正意義上的“無”，只是接近于“道”之善的一個狀態(tài)。水雖然不是“道”本身，但卻具有“道”的品質(zhì)，即“道”之善，“道”之善就是指水“善利萬物而不爭”的品質(zhì)，也即“道”的本性“樸”和“真”。水的第二個品質(zhì)是以柔勝剛，這其中也蘊含著老子樸素的辯證法思想。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！崩献佣啻螐娬{(diào)“柔”的力量，如“柔弱勝剛強”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”等。水的至柔的力量也體現(xiàn)出“道”的作用及“道”的本性“樸”和“真”。 老子說：“故常無欲，以觀其妙?！薄懊睢奔础暗馈钡囊?，“妙”是世界上最精微的東西，天地萬物都是由這最精微之物發(fā)展起來的。但是“妙”太精細(xì)了，再加上人充滿著各種欲望，所以無法被觀察到。那怎樣才能體悟“道”的要妙？老子給出了方法：“無欲”，拋棄內(nèi)心的欲望，達(dá)到心靈的純凈空虛，道的要妙就自然而然地存在于內(nèi)心了，“道”的本性“樸”和“真”也就自然而然地顯現(xiàn)出來了。所以“返樸歸真”需要復(fù)歸于“無欲”。 老子說：“常無欲，可名于小?！币簿褪牵煜率挛镛饤壐鞣N欲望，就能各得其所，就像“道”一樣不用感化萬物就能使萬物按照“道”的規(guī)律發(fā)展下去。這體現(xiàn)了“道”偉大而又謙卑的本性“樸”和“真”，悄無聲息而又不可或缺地推動著世間萬物所依賴的規(guī)律運行。 老子說：“明白四達(dá)，能無為乎？”“道”是“無為”的，不用借助于任何力量就能感應(yīng)萬物，使萬物按照“道”的規(guī)律運行。老子說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”也就是，若能自覺遵守“無為”之道，就自然而然地受到“無為”之道的感化。“無為”映照出了“道”的無所不包的力量，體現(xiàn)出了“道”的本性“樸”和“真”。 道家認(rèn)為，人原初的本性是純樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的影響和誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道悟道得道，就是要使人的心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。人只有“返樸歸真”，才能真正悟知宇宙的本質(zhì)，達(dá)到與自然和諧共處的狀態(tài)，達(dá)到與道合一的境界。

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