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易學(xué)家韓毅: 《歸途即天道》——論邢之諾《歸》的歷史詩學(xué)和精神超越

邢之諾

<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《鑄鼎焚薪·守夜人邢之諾組詩與文明重生》（二）:</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《歸途即天道》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">——論邢之諾《歸》的歷史詩學(xué)和精神超越</b></p><p class="ql-block"><b>作者：</b>韓毅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史識篇：文明漂泊者的千年尋蹤</p><p class="ql-block">一切皆是唐時(shí)月色，</p><p class="ql-block">一切皆是宋時(shí)煙雨。</p><p class="ql-block">一切皆是星斗文閣，</p><p class="ql-block">一切皆是風(fēng)雷墨床。</p><p class="ql-block">一切皆是滄海珠光，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹獵場。</p><p class="ql-block">詩人以"唐時(shí)月色""宋時(shí)煙雨"開篇，個(gè)人的鄉(xiāng)愁便升華為文明層面的追尋。唐宋是中國文化的巔峰，"星斗文閣"與"風(fēng)雷墨床"的完整秩序。但詩人立即引入撕裂性的對照："滄海珠光"與"霓虹獵場"。珠光溫潤，向內(nèi)收斂的；霓虹刺眼，向外擴(kuò)張的。這種并置，揭示了當(dāng)代知識分子所處的歷史境遇——我們既渴望回歸那個(gè)"唐時(shí)月色"的文化故鄉(xiāng)，又不得不面對"霓虹獵場"的現(xiàn)代性困境。</p><p class="ql-block">一切皆是平生云水，</p><p class="ql-block">一切皆是一枕清霜。</p><p class="ql-block">"平生云水"與"一枕清霜"的并置，承載著歷史的重量。"云水"是古典文人漂泊生涯的詩意表達(dá)——蘇軾的"人生如逆旅"，李白的"一生好入名山游"；"清霜"則既是自然意象，也暗指歲月的侵蝕與時(shí)代的寒涼。詩人將二者結(jié)合，實(shí)際上在追問：當(dāng)傳統(tǒng)的"云水"生涯遭遇現(xiàn)代的"清霜"凜冽，那種從容的漂泊是否還可能？那種詩意的棲居是否還成立？</p><p class="ql-block">一切皆是緣慳三生，</p><p class="ql-block">一切皆是再逢半世。</p><p class="ql-block">"緣慳三生"與"再逢半世"的矛盾，讓我想起臺中一中的英詩課堂。我們想回東北，但東北已非舊貌；我們想留臺灣，但臺灣亦非故鄉(xiāng)。詩人誠實(shí)地面對了"歸之不可能性"——你想回歸的那個(gè)故鄉(xiāng)，在時(shí)間的流逝中已經(jīng)變質(zhì)；你期待重逢的那個(gè)自我，在歷史的淘洗中已經(jīng)陌生。</p><p class="ql-block">一切皆因守淵儒將。</p><p class="ql-block">"守淵儒將"比《劫》中的"守藏之將"更添一層深意。不僅要守護(hù)文化的典籍（藏），還要守護(hù)文化的深淵（淵）——那種不可見的、潛藏的、卻構(gòu)成文明根基的東西。這種身份的自覺，貫穿了二十世紀(jì)中國知識分子的精神史——從張伯苓的南開，到竺可楨的浙大，從臺大的傅斯年，到清華的梅貽琦，誰不是在"守淵"與"漂泊"之間尋找平衡？</p><p class="ql-block">一切皆是眾神歸位，</p><p class="ql-block">一切皆是禮樂重光。</p><p class="ql-block">結(jié)尾處"眾神歸位"與"禮樂重光"的愿景，絕非民族主義的喧囂，是文明論的莊嚴(yán)宣告。只有經(jīng)歷了"洪爐"的考驗(yàn)，"禮樂"才可能真正"重光"；只有承受了"輪回"的洗禮，"眾神"才可能真正"歸位"。這種"在廢墟上重建"的信念，我一生所堅(jiān)守——從《巨流河》的寫作，到臺灣文學(xué)推廣的五十載，我始終相信：文化的薪火，不在廟堂，在民間；不在過去，在當(dāng)下的承擔(dān)。</p><p class="ql-block">詩心篇：踏刃而行的詩性倫理</p><p class="ql-block">"唐時(shí)月色"與"宋時(shí)煙雨"——開篇便營造了一個(gè)濕潤的、氤氳的古典空間。詩人讓"星斗文閣"與"風(fēng)雷墨床"并置，前者靜的、秩序的、天人合一的；后者動的、沖突的、天人交戰(zhàn)的。這種對位，創(chuàng)造了一種奇異的張力。</p><p class="ql-block">一切皆是癸水溺焰，</p><p class="ql-block">一切皆是庚金焚霖。</p><p class="ql-block">"癸水溺焰"與"庚金焚霖"的意象，"錯置美學(xué)"的極致。癸水至柔，卻去溺火；庚金至剛，卻去焚雨。這種違背物理常態(tài)的搭配，創(chuàng)造了一種"超現(xiàn)實(shí)"的詩性邏輯——柔者何以克剛，剛者何以化柔？答案不在邏輯中，在意象的碰撞中，在語言的裂隙中，在那"一瞬的靈光"中。</p><p class="ql-block">"緣慳三生"與"再逢半世"的矛盾修辭，讓我想那種"想愛又不能愛"的糾結(jié)，那種"想歸又不能歸"的悖論。詩人寫"錦瑟弦驚"，李商隱的五十弦；寫"柯爛花紅"，王質(zhì)的爛柯山。兩個(gè)典故并置，時(shí)間便錯亂了：錯過的遺憾，重逢的陌生。歸途因此不是直線，是迂回；不是抵達(dá)，是永遠(yuǎn)的途中。</p><p class="ql-block">一切皆是情天踏刃，</p><p class="ql-block">一切皆是孽海沖浪。</p><p class="ql-block">"情天踏刃"與"孽海沖浪"的并置，展現(xiàn)了一種悲劇性的倫理姿態(tài)。"情天"本應(yīng)是溫柔的棲居，卻需要"踏刃"而行；"孽海"本應(yīng)是沉淪的深淵，卻選擇"沖浪"而進(jìn)。這種逆向而動的精神，即是看到希望才行動，行動本身構(gòu)成了希望。</p><p class="ql-block">一切鑄為洪爐道場，</p><p class="ql-block">一切焠就劫火丹方。</p><p class="ql-block">但邢之諾比我多了一分儒者的擔(dān)當(dāng)。結(jié)尾處"洪爐道場"與"劫火丹方"的轉(zhuǎn)化，消極的宿命，積極的承擔(dān)。"眾神歸位"與"禮樂重光"的愿景，因此不是一種復(fù)古的幻想，一種經(jīng)由劫難后的文化重建——在廢墟上種花，在灰燼中釀酒。</p><p class="ql-block">哲思篇：向不可能處開辟可能</p><p class="ql-block">讀《歸》，在各自的朝圣路上，追問"還鄉(xiāng)"的哲學(xué)意義。從諾瓦利斯到海德格爾，"還鄉(xiāng)"一直是現(xiàn)代哲學(xué)的核心焦慮。新古典主義標(biāo)桿邢之諾的深刻之處在于，沒有陷入后現(xiàn)代式的虛無，在"不可能"中開辟出一種倫理性的"歸"。"歸"不再是一個(gè)地理的或歷史的終點(diǎn)，一種倫理的決斷：即使知道故鄉(xiāng)已不可歸，依然選擇踏上歸途；即使明白"隔世"已無法彌合，依然傾聽那微弱的"回響"。</p><p class="ql-block">"情天踏刃"與"孽海沖浪"的并置，接近加繆所說的"西西弗斯神話"——看到希望才堅(jiān)持，堅(jiān)持本身構(gòu)成了希望。這種姿態(tài)，阿Q式的精神勝利，一種存在主義的勇氣：在絕望中尋找意義，在虛無中建立價(jià)值。</p><p class="ql-block">一切皆是浮生之劫，</p><p class="ql-block">一切皆是謫仙之殤。</p><p class="ql-block">"浮生之劫"與"謫仙之殤"的重復(fù)出現(xiàn)，將《歸》與《劫》緊密連接，但也揭示了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變：在《劫》中，"劫"是中心詞；在《歸》中，"劫"被轉(zhuǎn)化為"浮生"的定語——劫難不再是存在的全部，存在的一個(gè)維度。這種轉(zhuǎn)化暗示著一種哲學(xué)的升華：通過"歸"的追尋，詩人試圖將"劫"的被動承受，轉(zhuǎn)化為"歸"的主動承擔(dān)。</p><p class="ql-block">一切皆是輪回史詩，</p><p class="ql-block">一切皆是天道勛章。</p><p class="ql-block">"輪回史詩"與"天道勛章"的并置，將個(gè)體的苦難納入宇宙的秩序。"輪回"懲罰，學(xué)習(xí)的歷程；"天道"宿命，意義的賦予。詩人因此獲得了一種"既投入又超越"的眼光——深植于文明的土壤，同時(shí)又站在星空下審視這土壤的局限。</p><p class="ql-block">結(jié)尾處"眾神歸位"與"禮樂重光"的愿景，封閉的、排他的，開放的、包容的；復(fù)古的、僵化的，創(chuàng)新的、流動的。這種"在廢墟上重建"的信念，廉價(jià)的樂觀，"知其不可而為之"的悲壯：苦難使我們對生命的理解更深刻，但這絕非我們感謝苦難的理由；我們感謝的，是在苦難中依然保持愛與希望的自己。</p><p class="ql-block">薪火相傳：廚房里的守夜人</p><p class="ql-block">我想用最生活化的話，總結(jié)這帖《歸》的滋味。</p><p class="ql-block">這就像在廚房里熬一帖養(yǎng)生湯，酸得很。第一味料叫"唐時(shí)月色"，山楂，看著老照片時(shí)的那口酸氣；第二味料叫"霓虹獵場"，烏梅，走進(jìn)商場時(shí)那種眼花繚亂的澀。詩人一勺一勺地熬，從"三生"熬到"半世"，從"云水"熬到"清霜"，熬得滿屋子都是鄉(xiāng)愁。</p><p class="ql-block">但你細(xì)品，酸里又有一點(diǎn)回甘。"再逢半世"那一味，甘草，多年后老同學(xué)聚會，發(fā)現(xiàn)大家都老了、但都還在的那種釋然；"禮樂重光"那一味，枸杞，熬到最后，還想給下一代留點(diǎn)好東西的執(zhí)念。</p><p class="ql-block">邢之諾就是那個(gè)在廚房里忙碌的人。她不是大廚，是咱們身邊的某個(gè)親戚——朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)古詩詞、配一張夕陽照片的人。她也在抱怨房價(jià)太高，也在嘆息年輕人手里，再也握不住那些扎根的土。但她選擇了一種方式來應(yīng)對：寫詩，用"唐時(shí)月色"的語匯，寫"霓虹獵場"的困惑。</p><p class="ql-block">這帖湯熬好了，不是給人喝的，是給記憶喝的。這個(gè)時(shí)代太急了，急著刪除，急著更新，急著把過去都當(dāng)成"黑歷史"。新古典主義倡導(dǎo)者邢之諾說：慢下來，嘗嘗"宋時(shí)煙雨"的滋味，聽聽"隔世回響"的聲音，在"霓虹獵場"里，依然相信"眾神歸位"的可能。</p><p class="ql-block">最后，我想說：這首新古典主義詩歌不需要你"讀懂"，只需要你"想念"。就像你不需要懂中藥的藥理，也能嘗出酸甜苦辣的滋味；不需要懂哲學(xué)的術(shù)語，也能在某個(gè)雨天的下午，突然被"一枕清霜"四個(gè)字擊中，想起某個(gè)再也回不去的老房子，某段再也湊不齊的團(tuán)圓飯。</p><p class="ql-block">那便是詩的時(shí)刻，便是"歸"的頓悟，便是文化守夜人邢之諾在霓虹深處，為你點(diǎn)亮的那一盞"唐時(shí)月色"。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">附：再賞邢之諾《歸》</span></p><p class="ql-block">一切皆是唐時(shí)月色，</p><p class="ql-block">一切皆是宋時(shí)煙雨。</p><p class="ql-block">一切皆是星斗文閣，</p><p class="ql-block">一切皆是風(fēng)雷墨床。</p><p class="ql-block">一切皆是瑯琊龍吟，</p><p class="ql-block">一切皆是珞珈檀香。</p><p class="ql-block">一切皆是瑯?gòu)止蕢簦?lt;/p><p class="ql-block">一切皆是冷逸軒窗。</p><p class="ql-block">一切皆是滄海珠光，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹獵場。</p><p class="ql-block">一切皆是平生云水，</p><p class="ql-block">一切皆是一枕清霜。</p><p class="ql-block">一切皆是癸水溺焰，</p><p class="ql-block">一切皆是庚金焚霖。</p><p class="ql-block">一切皆是鹿鳴玄黃，</p><p class="ql-block">一切皆是劍嘯洪荒。</p><p class="ql-block">一切皆是緣慳三生，</p><p class="ql-block">一切皆是再逢半世。</p><p class="ql-block">一切皆是錦瑟弦驚，</p><p class="ql-block">一切皆是柯爛花紅。</p><p class="ql-block">一切皆是山河表里，</p><p class="ql-block">一切皆是今古蒼茫。</p><p class="ql-block">一切皆是情天踏刃，</p><p class="ql-block">一切皆是孽海沖浪。</p><p class="ql-block">一切皆是千年文脈，</p><p class="ql-block">一切皆是隔世回響。</p><p class="ql-block">一切皆是浮生之劫，</p><p class="ql-block">一切皆是謫仙之殤。</p><p class="ql-block">一切皆因觸禁靈鹿，</p><p class="ql-block">一切皆因守淵儒將。</p><p class="ql-block">一切鑄為洪爐道場，</p><p class="ql-block">一切焠就劫火丹方。</p><p class="ql-block">一切皆是輪回史詩，</p><p class="ql-block">一切皆是天道勛章。</p><p class="ql-block">一切皆是眾神歸位，</p><p class="ql-block">一切皆是禮樂重光。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">韓毅:</b> 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">邢之諾：</b>女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會會員、淮安市作家協(xié)會會員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。</p>