<p class="ql-block">《本自具足》</p><p class="ql-block">●周霄山</p><p class="ql-block"> “本自具足”也就是所有人的本心、本性本身就具備了開悟悟道的能力，也就是我們每個人都具有本自具足的根本智慧，也稱為宿慧。這種本自具足的根本智慧是與生俱來的，是本有的清凈自性。自性就是我們每個人的本心、本性，它是超越一切相對概念的絕對真理。自性本自具足本身就已經(jīng)具備了一切功德和智慧，不需要依賴外在的條件或他人的幫助。我們每個人的本性中本來就具備了一切功德和智慧，只是因為妄想和執(zhí)著的障礙，才無法顯現(xiàn)出來，而只有通過開悟悟道才能夠開啟。</p><p class="ql-block"> “本自具足”還意味著一切功德和智慧都是內(nèi)在的，不需要向外尋求?！毒S摩詰經(jīng)》說：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！币簿褪牵瑑敉敛⒉皇峭庠诘哪硞€地方，而是通過凈化內(nèi)心而自然顯現(xiàn)的。因此，修行的關(guān)鍵在于回歸本心，而不是在外境中尋找解脫之道。</p><p class="ql-block"> 《六祖壇經(jīng)》說：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟?！币簿褪?，每個人的心中都具備了開悟悟道的智慧，只是因為迷惑和執(zhí)著，才無法認(rèn)識到這一點(diǎn)。佛道的修行方法就是通過頓悟，直接契入自性，恢復(fù)本自具足的根本智慧。</p><p class="ql-block"> 雖然“本自具足”強(qiáng)調(diào)了我們每個人本心的清凈和圓滿，但這并不意味著可以放任不管，不再修行。相反，修行的目的是為了去除煩惱障蔽，恢復(fù)本自具足的根本智慧。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“雖復(fù)塵勞，性本真空。”也就是，雖然我們在現(xiàn)實生活中充滿了煩惱和塵勞，但本性依然是清凈無染的。修行的關(guān)鍵在于通過戒定慧的修持，逐步去除煩惱障蔽，恢復(fù)本自具足的根本智慧。我們之所以無法認(rèn)識到自己本自具足的根本智慧，主要是因為被煩惱所障蔽。這些煩惱包括貪嗔癡，以及各種執(zhí)著和分別心。通過修行，可以逐漸去除這些煩惱，恢復(fù)本自具足的根本智慧。</p><p class="ql-block"> “本自具足”強(qiáng)調(diào)了我們本心本身就是清凈無染的，因此修行的關(guān)鍵在于回歸本心。通過觀照自心，認(rèn)識到自己的本性與佛道無二無別，便能契入“本自具足”的境界?！督饎偨?jīng)》說：“應(yīng)無所住而生其心。”也就是，修行者應(yīng)當(dāng)在日常生活中保持覺知，不執(zhí)著于任何外境，回歸本心，契入“本自具足”的清凈境界。</p><p class="ql-block"> “本自具足”不僅是一個修行的概念，也是一個生活的態(tài)度。也就是，佛道并不遠(yuǎn)離日常生活，而是體現(xiàn)在每一個當(dāng)下。無論是行走坐臥，還是言語行為，都可以成為修行的契機(jī)?！毒S摩詰經(jīng)》說：“不舍道法而現(xiàn)凡夫事，不舍凡夫事而入道法。”也就是，真正的佛道就在日常生活中，只要我們能夠保持覺知，就能體會到“本自具足”的境界。</p><p class="ql-block"> “本自具足”強(qiáng)調(diào)了我們的本心本身就是清凈無染的，因此修行的關(guān)鍵在于保持一顆平常心?！读鎵?jīng)》說：“佛法在世間，不離世間覺。”也就是，佛法并不是高高在上的理論，而是可以通過日常生活中的每一個細(xì)節(jié)來體現(xiàn)和驗證的。保持一顆平常心，不忮不求，隨緣任運(yùn)，便是“本自具足”的真實體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> “本自具足”強(qiáng)調(diào)了我們的本心本身就是清凈無染的，但這并不意味著可以忽視現(xiàn)實生活中的具體問題。相反，修行者應(yīng)當(dāng)在日常生活中保持覺知，既不執(zhí)著于現(xiàn)象，也不忽視現(xiàn)象，契入理事圓融的境界?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“一即一切，一切即一?！币簿褪牵覀兊谋拘呐c佛道的智慧是無二無別的，我們的本性中本來就具備了佛道的功德和智慧，只需通過修行去除煩惱障蔽，便能顯現(xiàn)出這種本自具足的功德和智慧。</p><p class="ql-block"> “本自具足，莫向外求”是一種深刻的修行理念，也就是，真正的力量和解脫不在外界，而在內(nèi)心。而“反求諸己，有求皆苦”則進(jìn)一步警示我們，過度的外求往往只會帶來無盡的煩惱與痛苦。這些智慧，如同一盞明燈，照亮我們的心靈之路，引導(dǎo)我們回歸內(nèi)心的寧靜與自在。</p><p class="ql-block"> 真正的富足并非來自物質(zhì)的擁有，而是來自內(nèi)心的滿足與安寧。當(dāng)我們認(rèn)識到“本自具足”，就會明白，內(nèi)心的富足是一種內(nèi)在的狀態(tài)，而不是外在的堆砌。這種富足感來自于對生命的深刻理解和對自我的接納。我們不再被物質(zhì)的欲望所驅(qū)使，不再在外界的評價中尋找價值，而是從內(nèi)心深處感受到一種平靜與喜悅，這種富足是心靈的自由與解脫。</p><p class="ql-block"> 世間萬物雖然在某種程度上滋養(yǎng)了我們，但當(dāng)我們過度依賴外在的滿足時，往往會陷入無盡的追求之中。物質(zhì)的欲望是無止境的，當(dāng)我們擁有了更多財富、更高的地位、更美的物品時，內(nèi)心的空虛并不會因此而消失。相反，這種外在的追求往往會讓我們陷入更深的煩惱之中。我們?yōu)榱俗非蟾嗟耐庠跐M足，不斷地努力、奔波，卻忽略了內(nèi)心的真正需求。這種外求的無盡，如同一場永無止境的追逐，讓我們在疲憊中迷失了方向。</p><p class="ql-block"> 外在的滿足往往是短暫的、虛妄的，物質(zhì)的財富可能會因市場的變化而消失，地位可能會因權(quán)力的更迭而喪失，外在的名譽(yù)也可能會因他人的評價而改變。這些外在的追求，雖然在短時間內(nèi)可能會給我們帶來快樂，但這種快樂是不穩(wěn)定的、易逝的。當(dāng)我們把希望寄托在外在的事物上時，就很容易被這些事物的變化所左右，從而陷入無盡的煩惱之中。佛家認(rèn)為，外在的追求是一種妄念，是一種對虛妄的執(zhí)著，只有當(dāng)我們放下這種執(zhí)著，才能真正獲得內(nèi)心的解脫。</p><p class="ql-block"> 反求諸己是一種自我反思的過程，它要求我們把目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，去審視自己的行為、思想和情感。當(dāng)我們遇到困難和挫折時，不是抱怨外界的不公，而是反思自己的不足；當(dāng)我們感到痛苦和煩惱時，不是尋找外界的慰藉，而是探究內(nèi)心的根源。這種自我反思的力量，能夠幫助我們認(rèn)識到自己的問題，從而找到解決問題的方法。通過反求諸己，我們能夠逐漸凈化自己的心靈，提升自己的智慧和修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 反求諸己的最終目的是內(nèi)心的覺醒，當(dāng)我們不斷地反思自己，不斷地探索內(nèi)心深處的真相時，我們會逐漸認(rèn)識到自己的本性。這種覺醒是一種深刻的心靈體驗，它讓我們明白，真正的力量和解脫來自內(nèi)心。我們不再被外在的虛妄所迷惑，而是專注于內(nèi)心的修行和成長。內(nèi)心的覺醒是一種從內(nèi)而外的轉(zhuǎn)變，它讓我們在面對生活的種種挑戰(zhàn)時，能夠保持一種平和、從容的心態(tài)，以一種更加智慧的方式去應(yīng)對。</p><p class="ql-block"> “有求皆苦”揭示了執(zhí)著的本質(zhì)，當(dāng)我們對某件事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著時，就會陷入一種痛苦的狀態(tài)。這種執(zhí)著可能是對物質(zhì)的渴望、對名譽(yù)的追求、對情感的依賴，無論是哪種執(zhí)著，都會讓我們的心靈失去自由。當(dāng)我們得不到所求時，會感到痛苦和失落；而當(dāng)我們得到所求后，又會擔(dān)心失去，從而陷入更深的煩惱之中。這種執(zhí)著的痛苦，如同一個無底的漩渦，讓我們在其中越陷越深。放下執(zhí)著是一種解脫，也是一種智慧。當(dāng)我們認(rèn)識到“有求皆苦”，就會明白，真正的解脫在于放下內(nèi)心的執(zhí)著。放下并不意味著放棄努力和追求，而是以一種更加平和自在的心態(tài)去面對生活。當(dāng)我們放下對物質(zhì)的執(zhí)著時，會發(fā)現(xiàn)生活的美好不僅僅在于物質(zhì)的擁有；當(dāng)我們放下對名譽(yù)的執(zhí)著時，會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的平靜比外界的贊譽(yù)更加珍貴；當(dāng)我們放下對情感的執(zhí)著時，會發(fā)現(xiàn)真正的愛是自由的，而不是束縛的。放下執(zhí)著，讓我們的心靈得以解脫，回歸到一種自由自在的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> “本自具足”是人之本性，人本來具足圓滿，但只因疑惑本心在身體之內(nèi)，立起了“我”的執(zhí)念以后，也就將自已與宇宙的一體狀態(tài)從觀念上拆分為內(nèi)外，丟失了“本自具足”的本性功能，硬把自己當(dāng)作宇宙中萬萬個體中的一個，成為弱之又弱的一粒塵埃，產(chǎn)生了從“本來具足”到認(rèn)為自已“原本不足”，再到“嚴(yán)重不足”的認(rèn)識變化。直到認(rèn)為自己不能決定自已的命運(yùn)，而覺的自己很渺小。心表道，宇宙世界本在道之內(nèi)，故無心外，故表心內(nèi)含萬物，本自具足。</p><p class="ql-block"> 六祖惠能說：“何其自性，本自具足，何其自性，能生萬法?！弊孕砸簿褪潜咀跃咦愕?、如如不動的真心自性，它超越了一切，這就是本自具足的真正含義。本自具足，可以讓我們回到真心自性如如不動的存在。真正有智慧的人，是活出了本自具足的人生狀態(tài)，這種狀態(tài)又稱之為明心見性，也就是活出了本來面目狀態(tài)的自己。</p><p class="ql-block"> 一個真正開悟悟道的人，是不會羨慕別人有多高的智慧，也不會輕蔑別人是多么的無明愚癡，因為人人都本自具足，具足一切智慧，功德，慈悲，大愛之心，每個人的心都是一樣平等，不存在有什么高低貴賤之分。反觀現(xiàn)實生活中，為什么我們沒有活出本自具足的自己，總是被現(xiàn)實中的一切所阻礙？就是因為我們都迷了，迷在自己的思想牢籠里，跳不出來，心就無法自在和解脫。所以，觀照本心，用心去觀萬物萬象，皆虛皆幻，為什么虛幻，因為一切事物沒有恒常固定不變的，一切事物沒有永恒永在的，這也就是宇宙人生萬物之運(yùn)轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們?nèi)ビ^這顆本自具足的心，去觀本自自在心的時候，那么外在的一切相皆是我們的心顯化出來影像，本不可執(zhí)著，本不可住，不執(zhí)不住這個影像，那么我們就不會貪嗔癡慢疑，全部在那一刻消失了，同時我們也在那一刻獲得了能夠悟知一切的本自具足的根本智慧。這其實也就是我們?nèi)松蜕恼嬲饬x。</p><p class="ql-block"><br></p>