<p class="ql-block">節(jié)選自《華夏美學(xué)》李澤厚／著</p> <p class="ql-block"> 孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）；又說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。在這里，“道”是意向，“德”是基礎(chǔ)，“仁”是歸依，而“藝”則是自由的游戲?？鬃铀f(shuō)的“游于藝”的“藝”，是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，即所謂“六藝”。 “禮”之所以被看作“藝”，是因?yàn)椤岸Y”的實(shí)行，包含著儀式、禮器、服飾等的安排以及左右周旋、俯仰進(jìn)退等一整套瑣細(xì)而又嚴(yán)格的規(guī)定。熟悉、掌握這些，需要有專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練?！皹?lè)”之被列人“藝”，也與要求對(duì)物質(zhì)工具（如樂(lè)器的演奏）的熟練技能的掌握有關(guān)。其他四者所要求的技術(shù)性的熟練更明顯。總之，孔子所說(shuō)的“游于藝”的“藝”，雖并不等于后世所說(shuō)的藝術(shù)，但包含了當(dāng)時(shí)和后世所說(shuō)的藝術(shù)在內(nèi)，而主要是從熟練掌握一定物質(zhì)技巧即技藝這個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)的。孔子說(shuō)，“君子”在“志道”“據(jù)德”“依仁”之外，還“游于藝”，便是說(shuō)“君子”對(duì)于與物質(zhì)技能有關(guān)的一切訓(xùn)練要有熟練掌握。對(duì)物質(zhì)技能的掌握，包含著對(duì)自然合規(guī)律性的了解和運(yùn)用。對(duì)技能的熟練掌握，是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。所謂“游于藝”的“游”，正是突出了這種掌握中的自由感。這種自由感與藝術(shù)創(chuàng)作和其他活動(dòng)中的創(chuàng)造性感受是直接相關(guān)的，因?yàn)檫@種感受就其實(shí)質(zhì)說(shuō)，即是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的審美自由感?？梢?jiàn)，與后世某些儒家單純強(qiáng)調(diào)倫理道德不同，在“志道”等之外提出“游于藝”，表現(xiàn)了孔子對(duì)于人由于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)地掌握客觀世界從而獲得多面發(fā)展的要求，對(duì)于人在駕馭客觀世界的進(jìn)程中感受到和獲取身心自由的主張，同時(shí)也說(shuō)明了孔子對(duì)掌握技藝在實(shí)現(xiàn)人格理想中的作用的重視。因?yàn)檫@些技藝并非可有可無(wú)的裝飾，而是直接與“治國(guó)平天下”的制度、才能、秩序有關(guān)的。這是第一點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 與此相關(guān)的第二點(diǎn)是，這種“游于藝”的活動(dòng)擺在“志道”“據(jù)德”“依仁”之后。本書(shū)不及詳論這四者的復(fù)雜關(guān)系，僅表面考察也可看出，“游于藝”既是前三者的補(bǔ)足，又是前三者的完成。僅有前三者，基本還是內(nèi)向的、靜態(tài)的、未實(shí)現(xiàn)的人格，有了最后一項(xiàng)，便成為實(shí)現(xiàn)了的、物態(tài)化了的、現(xiàn)實(shí)的人格了。為什么？因?yàn)檫@種人格具有一種實(shí)現(xiàn)了的自由和現(xiàn)實(shí)的自由感。它不僅標(biāo)志對(duì)客觀技藝、事物規(guī)律的物質(zhì)實(shí)踐性的熟練掌握和運(yùn)用自如，而且標(biāo)志著一個(gè)由于掌握了規(guī)律而獲得自由從而具有實(shí)踐力量的人格的完成。這其實(shí)便是孔子所謂 “從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）了。所謂“從心所欲不逾矩”，便正是主觀目的與客觀規(guī)律的協(xié)調(diào)、符合、一致?！坝斡谒嚒?和“從心所欲不逾矩”，雖然似乎前者只講技藝熟練，后者只講心理欲求，但從合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的角度看，這二者是有貫穿脈絡(luò)和共同精神的。只有現(xiàn)實(shí)地能夠做到“游于藝”，才能在人格上完成“從心所欲不逾矩”。這個(gè)“不逾矩”便不只是道德的教條，而是一種人生的自由。前者是外在技藝的熟練，后者是內(nèi)在人格的完成，但在孔學(xué)里，二者有其深刻的關(guān)聯(lián)。荀子提出“積學(xué)成偽”和“制天命而用之”，便是在理論上發(fā)展這個(gè)方面。荀子“這個(gè)＇學(xué) ＇實(shí)質(zhì)上便已不限于＇修身＇，而是與整個(gè)人類(lèi)生存的特征-善于利用外物、制造事物以達(dá)到自己的目的—有了聯(lián)系?！ぁぁぁぁぃW(xué) ＇ ＇為 ＇在荀子這里也達(dá)到了本體高度”。后世顏元等人也強(qiáng)調(diào)“六藝”的物質(zhì)實(shí)踐性。這些，表明在儒學(xué)中，“圣人”的人格實(shí)現(xiàn)與六藝的物質(zhì)實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)掌握是相關(guān)聯(lián)的。只有宋明正統(tǒng)理學(xué)家們過(guò)分強(qiáng)調(diào)心性，而把“游于藝”當(dāng)作一種并不十分重要的補(bǔ)充，并且常常局限在詩(shī)文書(shū)畫(huà)的所謂純藝術(shù)的狹隘范圍內(nèi)，才從根本上失去了孔門(mén)六藝的原始的物質(zhì)實(shí)踐的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，“游于藝”在禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)中的“自由游戲”，決不僅僅是一個(gè)單純掌握技藝的問(wèn)題，而更是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了人的自由，完成了“志道”“據(jù)德”“依仁”的人的全面發(fā)展和人格歷程。這才是要點(diǎn)所在。</p> <p class="ql-block"> 與“游于藝”相當(dāng)?shù)?，是孔子講的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。</p><p class="ql-block"> 正如“游于藝”放在最后一項(xiàng)一樣，“成于樂(lè)”也是在“興于詩(shī)”“立于禮”之后的。如果說(shuō)，“游于藝”更多講的是通過(guò)掌握客觀規(guī)律的自由感受；那么，“成于樂(lè)”則更多直接講內(nèi)在心理的自由塑造。兩者都是有關(guān)人格實(shí)現(xiàn)的描述。正如 “游于藝”高于“志道”“據(jù)德”“依仁”，“成于樂(lè)”也是高于“興于詩(shī)”“立于禮”的人格完成。</p><p class="ql-block"> “成于樂(lè)”是什么意思？孔子自己曾經(jīng)做過(guò)說(shuō)明?！白勇穯?wèn)成人。子曰：若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔安國(guó)注說(shuō)：“文，成也。”就是說(shuō)，君子的修身如果不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，便不可能成為一個(gè)完全的人，可見(jiàn)，“成于樂(lè)”，就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶來(lái)造就一個(gè)完全的人。因?yàn)椤皹?lè)”正是直接地感染、熏陶、塑造人的情性心靈的?！皹?lè)所以成性”（孔安國(guó)“成于樂(lè)”注），“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也?！保▌氶墩撜Z(yǔ)正義》“成于樂(lè)”注）</p><p class="ql-block"> 前面引述過(guò)的子游的故事也說(shuō)明這一點(diǎn)。子游的故事是從群體“治道”來(lái)說(shuō)，這里則是從個(gè)體的人格塑造來(lái)說(shuō)?！俺捎跇?lè)”之所以在“興于詩(shī)”（學(xué)詩(shī)包括有關(guān)古典文獻(xiàn)、倫理、歷史、政治、言語(yǔ)以及各種知識(shí)的掌握，和由連類(lèi)引譬而感發(fā)志意）、“立于禮”（對(duì)禮儀規(guī)范的自覺(jué)訓(xùn)練和熟悉）于如果“詩(shī)”主要給人以語(yǔ)言智慧的啟迪感發(fā)（“興”給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練（“立”），那么，“樂(lè)” 便是給人以?xún)?nèi)在心靈的完成。前者是有關(guān)智力結(jié)構(gòu)（理性的內(nèi)化）和度志結(jié)構(gòu)（理性的凝聚）的構(gòu)建，后者則是審美結(jié)構(gòu)（理性的職淀）的呈現(xiàn)。不論是智慧、語(yǔ)言、“詩(shī)”（智慧通常經(jīng)過(guò)語(yǔ)言而傳留和繼承），或者是道德、行為、“禮”（道德通常經(jīng)過(guò)行為模式、典范而表達(dá)和承繼），都還不是人格的最終完成或人生的最高實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗鼈冞€有某種外在理性的標(biāo)準(zhǔn)或痕跡。最高（或最后）的人性成熟，只能在審美結(jié)構(gòu)中。因?yàn)閷徝兰燃兪歉行缘?，卻積淀著理性的歷史。它是自然的，卻積淀著社會(huì)的成果。它是生理性的感情和官能，卻滲透了人類(lèi)的智慧和道德。它不是所謂純粹的超越，而是超越語(yǔ)言、智慧、德行、禮儀的最高的存在物，這存在物卻又仍然是人的感性。它是自由的感性和感性的自由，這就是從個(gè)體完成角度來(lái)說(shuō)的人性本體。</p> <p class="ql-block"> 相對(duì)于“游于藝”因掌握外在客觀規(guī)律而獲得自由的愉快感，“成于樂(lè)”所達(dá)到的自由的愉快感，是直接地與內(nèi)在心靈（情、欲）規(guī)律有關(guān)?？鬃用枋鲎约核_(dá)到的人生最高地步的“從心所欲不逾矩”，不即是心靈成熟的最后標(biāo)志么？即個(gè)體自然性的情、感、欲完全社會(huì)規(guī)范化了，故“不逾矩”；然而又并非強(qiáng)迫，仍然是“從心所欲”?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），也是這個(gè)意思，它可相當(dāng)于詩(shī)-禮-樂(lè)。</p><p class="ql-block"> 可見(jiàn)，“禮樂(lè)傳統(tǒng)”中的“樂(lè)者，樂(lè)也”，在孔子這里獲得了全人格塑造的自覺(jué)意識(shí)的含義。它不只在使人快樂(lè)，使人的情、感、欲符合社會(huì)的規(guī)范、要求而得到宣泄和滿(mǎn)足，而且還使這快樂(lè)本身成為人生的最高理想和人格的最終實(shí)現(xiàn)。與其他許多宗教教主或哲人不同，孔子以世俗生活中的情感快樂(lè)為存在的本體和人生的極致?？讓W(xué)的人格理想是“圣賢”，這“圣賢”不是英雄，不是希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)里的赫赫神明和勇猛武士。這“圣賢”也不是教主，不是那具有無(wú)邊法力能普度眾生的超人、上帝。儒家的“圣賢”是人間的，與凡人有著同樣的七情六欲、飲食男女，同樣有著自然性、動(dòng)物性的一面。他之所以為“賢”，是由于道德。他之所以為“圣”，則由于不但有道德，而且還超道德，達(dá)到了與普遍客觀規(guī)律性相同一。這種“圣”在外在功績(jī)上，能“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），在內(nèi)在人格上，大概就是孔子的“從心所欲不逾矩”了。這既是“成于樂(lè)”，也是“游于藝”?！胺蜃邮フ吲c？何其多能也”（《論語(yǔ)·子罕》），是從后者說(shuō)的，說(shuō)明掌握規(guī)律性而有多方面的能力，足見(jiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，始終是“圣”的一種標(biāo)志。后世所謂“畫(huà)圣”“書(shū)圣”等，也多半是指想畫(huà)什么就是什么，達(dá)到這種“從心所欲不逾矩”的自由境界。這種自由境界又不只停留在實(shí)踐技藝規(guī)律的掌握上，而更是為了達(dá)到實(shí)現(xiàn)自由的人生境界，這種境界是充滿(mǎn)了快樂(lè)的。孔子便多次說(shuō)到這種快樂(lè)：</p><p class="ql-block"> 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）</p><p class="ql-block"> 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《論語(yǔ)·述而》）</p><p class="ql-block"> 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，＇其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至＇云耳?！保ㄍ希┊?dāng)然還有那著名的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩”，這要留到下章講“儒道互補(bǔ)”時(shí)再說(shuō)?？傊鬃又v的這種快樂(lè)，既是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”；既是對(duì)外在世界的實(shí)踐性的自由把握，又是對(duì)人道、人性和人格完成的關(guān)懷。它既是人的自然性的心理情感，同時(shí)又已遠(yuǎn)離了動(dòng)物官能的快感，而成為心靈的實(shí)現(xiàn)和人生的自由，其中積淀、融化了人的智慧和德行，成為在智慧和道德基礎(chǔ)上的超智慧、超道德的心理本體。達(dá)到它，便可以蔑視富貴，可以甘于貧賤，可以不畏強(qiáng)暴，可以自由做人。這是人生，也是審美。而這，也就是“仁”的最高層次。如果說(shuō)，前節(jié)所說(shuō)是從外在的人倫關(guān)系和人際關(guān)懷來(lái)發(fā)掘人性的自覺(jué)，那么這里所說(shuō)便是從內(nèi)在的人格培養(yǎng)和人性完成來(lái)同樣指向那心理本體?？傊?，把本來(lái)是維系氏族社會(huì)的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀（“禮樂(lè)”），轉(zhuǎn)化為自覺(jué)人性和心理本體的建設(shè)，這是儒家創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)一美學(xué)最深刻和最重要的特點(diǎn)。</p>