<p class="ql-block">“嚴(yán)格以理性為判斷事物的出發(fā)點，以公平為尺度，凡事都要分清是非而不是計較利害?！边@應(yīng)該是政治和道德的領(lǐng)域的根本原則，也是掌管政治和道德之權(quán)衡的人必須遵循的原則。在理論和邏輯上，這個原則是一種必然，但是，在現(xiàn)實的社會實踐中，這個必然的邏輯往往是支離破碎的。</p><p class="ql-block">邏輯，在一定程度上，只是人在理念上進行的某種嚴(yán)格精密的設(shè)定，本質(zhì)上是人的一種理想。數(shù)學(xué)是人類理念邏輯最直觀和客觀的典范形式，在數(shù)學(xué)的公理、定理、公式之下，所進行的計算精密而奇妙，令人神往陶醉，也令人折服。但現(xiàn)實中有更多不理解數(shù)學(xué)定理和公式的人，無論多么精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)計算，都不能打動他。一個不能理解加減法的人，再偉大的數(shù)學(xué)家也不能教練他進行數(shù)學(xué)思維。同樣，政治和道德領(lǐng)域的邏輯，也不可能被所有人理解和執(zhí)行。</p><p class="ql-block">雖然邏輯不可能被所有人理解和執(zhí)行，但是并不意味著邏輯的無足輕重。對于人類來說，邏輯是至關(guān)緊要的。數(shù)學(xué)定理雖然不能被每個人所掌握和運用，但是能夠掌握和運用的數(shù)學(xué)家用它們?yōu)槿祟惖纳钌a(chǎn)開辟了便捷而堅實的道路。政治和道德的邏輯同樣不能被每個人所理解和接受，但是政治家能夠用它們?yōu)槿祟惿鐣Ｕ细蟮墓餐妗＿壿嬍侨说奈拿鞯哪?，是人類生命在宇宙天地之間得以蔓延發(fā)展的根本力量。</p><p class="ql-block">漢董仲舒講：“天令之謂令，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！表樏?、化民、正法度，皆是古人邏輯思維的顯現(xiàn)，（這里用邏輯這個詞論及古人，并非以今人的思維發(fā)展高于古人，只因語言形式變化，以邏輯一詞與先賢溝通而已。）先賢以圣人代表人類溝通天地人，圣人根據(jù)天地萬物的變化，憑自己的道德判斷來創(chuàng)造制度，主宰天下，通過有為的統(tǒng)治，變習(xí)俗、通教化、立等次，從而實現(xiàn)天所賦予人的生命力，使人生活于理性理想的美好生命狀態(tài)之中。古代傳統(tǒng)社會以圣人為號令天下的皇帝，其實，皇帝只是一個符號象征，圣人是無數(shù)通靈智慧超凡脫俗之人的集合體。</p><p class="ql-block">人類社會的動蕩與混亂，源于人的邏輯思維的混亂，源于理解和掌握邏輯之人的判斷和堅持。如今的社會，人的物質(zhì)生存狀態(tài)是非常豐盛的，但人的精神狀態(tài)有些混亂了。這是一種可怕的現(xiàn)象。在許多領(lǐng)域，人們不再或難以“嚴(yán)格以理性為判斷事物的出發(fā)點，以公平為尺度，凡事都要分清是非”，而是以計較個人利害為權(quán)衡之柄。以基礎(chǔ)教育為例，教師為保證教學(xué)秩序而管理處罰學(xué)生，居然成了一個非常典型的社會問題，處罰與體罰成了一線教師的高壓線，觸碰不得。一些基層學(xué)校教學(xué)秩序大有失控之虞，一線教師在這種教學(xué)環(huán)境中，沒有有效的控制手段，面對難以說服的學(xué)生，就很難以公平為尺度，很難以是非為標(biāo)準(zhǔn)，只能是以直接的個人利害為權(quán)衡之柄，而容忍放任了。面對天真爛漫孩童，一個小小的課堂，如果沒有清晰的邏輯，都會混亂不堪，那么一個社會如果不能具有明晰的邏輯，會是怎樣的結(jié)果呢！</p><p class="ql-block">邏輯時時存在著，存在于人們生命之中。如何把它顯現(xiàn)出來，是圣人們的責(zé)任。顯現(xiàn)邏輯有時是一種權(quán)威，有時是一種犧牲。</p><p class="ql-block">盛夏之后，沉寂、落寞于秋，是生命之厚重之延續(xù)。有時候，容忍也是一種犧牲；保持卑微，也是一種犧牲。此時，也許更需要這樣的犧牲。</p><p class="ql-block">大蓄卦《象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以蓄其德。乾，健也；艮，止也。健而能止，大蓄所以為時也。止而蓄之，利于用也。</p>